Фундаментальные Законы Торы

1

1:1 Основа основ и столп мудрости — знать, что есть Изначальный Сущий, и Он осуществляет все существующее; и все существа на небе и на земле, а также между ними, не существуют иначе, чем в силу истинности Его существования.

1:2 И если можно было бы предположить, что Его нет — никакая другая вещь не могла бы существовать.

1:3 А если можно было бы допустить, что ничего не существует, кроме Него — Он Один остался бы существовать и не исчез с исчезновением всего, так как все объекты действительности нуждаются в Нем, а Он, Благословенный, не нуждается ни в творении в целом, ни в каждом из творений в отдельности. Поэтому Его истинность не похожа на истинность одного из творений.

1:4 Об этом говорит пророк: «И Г-сподь Б-г — истина» (Йермияу 10:10) — только Он истина, и ничто не истинно так, как Он. О том же сказано в Торе: «Нет другого, кроме Него» (Дварим 4:35), то есть ничто не истинно так, как Он.

1:5 Этот Сущий — Б-г мира, Господин всей земли. И Он управляет Вселенной силой, которой нет конца и ограничения, силой непрерывной, так как Вселенная находится в постоянном движении, а это невозможно без Движителя; и Он, Благословенный, управляет ею не рукой и не телом.

1:6 И знание этих вещей — повелевающая заповедь, как сказано: «Я — Г-сподь, Б-г твой» (Шмот 20:2; Дварим 5:6). И каждый, кто допускает мысль о существовании другого Б-га, кроме Этого — нарушает запрет, как сказано: «Да не будет у тебя других Б-гов, кроме Меня» (Шмот 20:2; Дварим 5:6), и отрицает основы веры, так как это — фундаментальный принцип, от которого зависит все.

1:7 Этот Б-г един — не два, и не более чем два, но один, и нет подобного Его единству никакого другого единства в мире: не так един, как объединяющий в себе множество элементов, и не как тело, у которого есть части и края; но единство, которому нет подобного в мире. Если бы Б-гов было много — они были бы телесны и материальны, так как объекты одного уровня невозможно отличить друг от друга иначе, чем на основании внешних признаков, свойственных материальным телам. Но если бы Создатель был телесен и материален — был бы у Него край и конец, так как тело не может не иметь границ; а все, что имеет границу, и силой обладает тоже ограниченной. Но мы видим, что у Г-спода нашего, благословенно Его имя, сила безгранична и непрерывна, так как Вселенная находится в движении постоянно; поэтому Его сила — не сила тела. А раз Он — не тело, то Ему не присущи качества, свойственные телам, на основании которых мы могли бы отличить Его от другого подобного; таким образом, Б-г не может быть иначе, чем один. И знание этого — повелевающая заповедь, как сказано: «Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — один» (Дварим 6:4).

1:8 Объясняется также в Торе и Пророках, что Святой, благословен Он, — не телесен и не материален, как сказано: «Ведь Г-сподь, Б-г ваш — Он Б-г, в небесах наверху и на земле внизу» ( см. Дварим 4:39; Йеошуа 2:11), а тело не может быть одновременно в двух местах. И сказано: «И не видели вы никакого образа» (Дварим 4:15); и сказано: «И с кем вы Меня сравните, и кому Я уподоблюсь?» (Ишаяу 40:25) — если бы был телом, был бы подобен другим телам.

1:9 Если так, то что означает сказанное в Торе: «и под ногами Его» (Шмот 24:10), «начертаны перстом Г-спода» (Шмот 31:18; Дварим 9:10), «рука Г-спода» ( Шмот 9:3; Бамидбар 11:23; Дварим 2:15), «глаза Г-спода» (Дварим 11:12), «уши Г-спода» (Бамидбар 11:1; Бамидбар 11:18), и тому подобные вещи — это все применительно к пониманию людей, которые знакомы только с телами; и Тора говорит языком людей. И все это образные выражения; также сказано: «Когда заострю Я сверкающий меч Мой» (Дварим 32:41), разве у Него есть меч и мечом Он поражает? Это иносказание, и все подобное — иносказание. Доказательство этому — то, что один пророк говорит, что видел Святого, благословен Он, «облаченным в одежду, белую, как снег» (Даниэль 7:9), другой видел Его «в кровавой одежде, как будто забрызганной виноградным соком» (Йешаяу 63:1); сам Моше-рабейну видел Его на море в образе воюющего богатыря, а на Синае — в образе ведущего молитву, закутанного в талит. Это доказывает, что нет у Него внешности и формы, но все это — пророческие образы и видения. Истина же в том, что сознание человека не может постичь Его и исследовать Его полностью; это то, о чем написано: «Исследуй Б-га, ищи Его, но поймешь ли ты Б-га до конца?» (Йов 11:7).

1:10 Что же хотел постичь Моше-рабейну, когда попросил: «Покажи мне, пожалуйста, славу Твою» (Шмот 33:18)? — Он хотел познать истинность существования Святого, благословен Он, так, как знают человека, которого видели в лицо и образ которого запечатлелся в сердце, так что в сознании своем отличают этого человека от других людей; так Моше-рабейну хотел выделить в своем сердце существование Святого, благословен Он, из существования других объектов, чтобы стала истинность Его для него несомненна. И ответил ему Благословенный, что сознание живого человека, состоящего из души и тела, не в силах постичь это во всей полноте. И сообщил ему Благословенный то, чего не знал ни один человек до него и не узнает после него, чтобы познал он из истинности Его существования ту часть, которая выделяет Святого, благословен Он, в его сознании из других объектов так, как можно опознать человека, которого видели со спины и выделили его фигуру и одеяние из группы людей. И на это указало Писание словами: «И увидишь Меня сзади; а лица Моего никто не увидит» (Шмот 33:23).

1:11 И так как нам теперь понятно, что Всевышний — не тело и не материя, ясно, что Его невозможно увидеть и что к Нему неприменимы характеристики тела: ни сочетание, ни деление; ни место, ни размер; ни подъем, ни опускание; ни «право», ни «лево»; ни «спереди», ни «сзади»; ни сидение, ни стояние. И не находится во времени, так чтобы было у Него начало, конец и количество лет; и не изменяется, так как нет ничего, что могло бы привести к Его изменению. И неприменимы к Нему понятия «смерть» и «жизнь» (в том смысле, в каком живо живое тело); и не «глупость» и «мудрость», как мудрость мудрого человека; и не «сон» и «бодрствование», и не «гнев», и не «веселье», и не «радость», и не «грусть», и не «молчание», и не «речь», подобная человеческой речи. Как говорили мудрецы: «Нету наверху ни сидения, ни стояния, ни тыльной стороны, ни лицевой».

1:12 Если так, то все такие и подобные этим выражения, встречающиеся в Торе и в словах пророков — иносказание и образное представление, как, например, во фразе: «Сидящий в небесах возвеселится» (Теилим 2:4), или: «гневили Меня своими бессмысленными поступками» (Дварим 32:21), «когда радовался Всевышний» (Дварим 28:63), и тому подобных. Обо всем этом сказали мудрецы: «Тора говорит языком людей». Также сказано в одном месте: «Меня ли вы гневите, не самих ли себя?» (Йермияу 7:19); а в другом — «Я, Г-сподь, не изменился» (Малахи 3:6), а если бы был в один момент зол, а в другой — радостен, то изменялся бы. Все подобные вещи относимы только к жалким преходящим телам, «живущим в глиняных домишках, стоящих на прахе». Но Он, Благословенный, выше и величественнее всего этого.

2

2:1 Этого великого и страшного Б-га заповедано любить и бояться, как сказано: «Полюби Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 6:5; Дварим 11:1), и также сказано: «Г-спода, Б-га твоего, убойся» (Дварим 6:13; Дварим 10:20).

2:2 Как можно достичь любви к Нему и страха перед Ним? В момент, когда человек изучает деяния Его и чудесные, великие Его создания и видит в них проявление мудрости, которой нет размера и конца — тут же он любит, и восхваляет, и возвеличивает, и загорается желанием постичь великого Б-га, как сказал Давид: «Жаждет душа моя Г-спода, Б-га живого» (Теилим 42:3). И когда человек задумается о самих этих вещах, он тут же отшатнется назад, и устрашится, и охватит его ужас, когда он поймет, что он — маленькое, низкое и ничтожное создание, стоящее со своим мизерным разумом перед Совершенным Разумом, как сказал Давид: «Когда я смотрю на небеса Твои... Что есть человек, чтобы Ты вспоминал о нем?» (Теилим 8:4-5). Поэтому я объясняю общие законы из содеянного Господином миров, чтобы они открыли для понимающего путь любить Г-спода, так как сказали мудрецы о любви, что через нее ты постигаешь Того, Кто сказал, и возник мир.

2:8 Все эти формы живые и знают Создателя, и уровень их постижения Его очень велик. Каждая форма — в соответствии со своим уровнем, но не адекватно Его величию. Даже верхняя ступень не может постичь истинность Создателя во всей полноте — ее сознания недостаточно. Но постигает и знает больше, чем постигает и знает форма, находящаяся ниже ее; и так каждая ступень, до десятой. И десятая ступень — она тоже знает Создателя так, как не в состоянии познать Его люди, форма которых заключена в телесную оболочку. И никто не знает Создателя так, как Он знает Себя.

2:9 Все существующее, кроме Создателя, от ангелов высшего уровня до маленького комара в земной расщелине, существует в силу истинности Его существования. И так как Он знает Себя и величие Свое, и славу Свою, и истинность Свою, то знает все, и нет вещи, которая была бы от Него скрыта.

2:10 Всевышний, благословен Он, знает Свою истинность так, как она есть; и знание Его не является чем-то внешним по отношению к Нему, как наше знание (ведь мы и наше знание — не одно и то же); но Создатель и Его знание, и Его жизнь — одно, с любой стороны и с любой точки зрения: ведь если бы Он жил жизнью и знал знанием, мы имели бы много Б-гов: Он, и жизнь Его, и знание Его; но это не так — Создатель един с любой стороны и всеми возможностями единства. Можно сказать: и Знающий, и Объект знания, и Знание само — одно и то же. И нет силы у человека ни высказать это, ни услышать, ни постичь сердцем во всей полноте. Поэтому говорят «жизнь души твоей» (Шмуэль 1, 1:26, и еще много мест), «жизнь Паро» (Берешит 42:15; Берешит 42:16), но не говорят «жизнь Г-спода», а говорят «жив Г-сподь» (Шофтим 8:19; и еще много мест), так как Создатель и Его жизнь — не разные вещи, как жизнь живых тел или жизнь ангелов. Поэтому Он знает Свои создания не как внешние предметы (как мы их знаем), а как Самого Себя. А так как Себя Он знает абсолютно, то знает и все — ведь все своим существованием опирается на Него.

2:11 То, что мы сказали в этих двух разделах — капля в море из того, что нужно объяснить в этой теме. И объяснение всех этих основ называется «Маасэ Меркава» («колесница» — из видения Йехезкеля; прим. п.).

2:12 Заповедали мудрецы прежних поколений не преподавать «Маасэ Меркава» иначе чем одному человеку, да и то такому, который мудр и понимает собственным разумом. После того, как в этом убедились, ему передают основные идеи и открывают некоторые отрывочные сведения, и он собственным размышлением должен понять всю глубину изучаемого предмета. А знания эти невероятно глубоки, и не каждый разум способен их вынести. И об этом образно сказал Шломо, в мудрости своей: «шерсть] овец для одеяния твоего» (Мишлей 27:26), и так объяснили мудрецы это иносказание: знания о горниле мира (Игра слов: «кевес» — овца, «кившан» — печь, очаг. Прим. п.) будут одеянием твоим, то есть лично «твоим», для тебя одного, и не преподавай их многим. И об этом сказал: «...будут тебе, тебе одному, и никому другому, кроме тебя» (Мишлей 5:17). И о том же — «мед и молоко под языком твоим» (Шир а-ширим 4:11); как объяснили мудрецы прежних времен, «слова, которые как молоко и мед, пусть будут под языком твоим».

3

3:1 Небесные сферы — это то, что называют «небеса», «небесный] свод», «космос», «вселенная». Их девять: ближайшая к нам — сфера Луны, следующая, которая над нею, — сфера планеты Меркурий, в третьей от нас сфере находится Венера, в четвертой — Солнце, в пятой — Марс, в шестой — Юпитер, в седьмой — Сатурн, в восьмой — остальные звезды и планеты, видимые на небе, и, наконец, девятая сфера — та, что вращается все время с востока на запад. И она окружает все, и вращает все. И несмотря на то, что все небесные тела кажутся тебе находящимися в одной сфере — тем не менее есть среди них те, что выше, и те, что ниже; просто сферы чисты и прозрачны, как стекло или сапфир, и поэтому видны звезды, находящиеся в восьмой сфере, не хуже, чем в первой.

3:2 Каждая из восьми сфер, в которых находятся небесные тела, делится на более мелкие сферы, одна из которых выше другой, как в луковице. Среди них есть сферы, вращающиеся с запада на восток, и другие, которые вращаются с востока на запад, как девятая сфера. И между ними нету свободного места.

3:3 Сферы не легки и не тяжелы, и нет в них ничего подобного ни красному, ни черному, ни какому бы то ни было другому цвету. И то, что мы видим их подобными голубому цвету — это только кажется глазу из-за толщи воздуха. Так же не имеют они ни вкуса, ни запаха, так как эти качества присущи только телам, находящимся под сферами.

3:4 Все эти сферы, окружающие мир, — равномерно круглые, и Земля находится в центре. Есть так же некоторые небесные тела, орбиты которых представляют собой маленькие сферы, которые не вращаются вокруг Земли, но каждая из этих маленьких сфер имеет определенное место в большой сфере, вращающейся вокруг Земли.

3:5 Число всех сфер, вращающихся вокруг мира, восемнадцать; а маленьких сфер — восемь. И все это — число сфер, форма их движения, путь их вращения — вычисляется из движения звезд и знания скорости их вращения и их отклонений к северу или к югу, и их удаленности от Земли. Это и есть мудрость вычисления периодов и описания] созвездий, и множество книг об этом написали греческие мудрецы.

3:6 Девятую сферу, окружающую все, разделили мудрецы древности на двенадцать долей и каждой доле дали название в соответствии с образом, видимым на ней из звезд, находящихся ниже девятой сферы и сосредоточенных под данной долей. Это так называемые «созвездия Зодиака», и их названия — Овен, Бык, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Лук (Стрелец), Козленок (Козерог), Ведро (Водолей), Рыбы.

3:7 Сама по себе девятая сфера не делится на части, и нет на ней ни одного из этих образов и ни одной звезды; но образ этих фигур составляется из сочетания крупных звезд, находящихся в восьмой сфере или ниже ее. Эти двенадцать фигур были сосредоточены напротив соответствующих долей в момент потопа, после которого и получили свои названия. Но в наше время они уже немного сдвинулись, так как звезды из восьмой сферы двигаются так же, как Солнце или Луна, только гораздо медленнее; так, расстояние, которое Солнце проходит за один день, каждая из этих звезд проходит приблизительно за семьдесят лет.

3:8 Среди всех видимых звезд есть маленькие, каждая из которых меньше Земли, и такие, которые больше Земли в несколько раз. Так, Земля больше Луны примерно в сорок раз, а Солнце больше Земли приблизительно в сто семьдесят раз; таким образом, Луна меньше Солнца в 6.800 раз, примерно. И нет звезды большей, чем Солнце, и меньшей, чем Меркурий.

3:9 Все небесные тела и сферы имеют душу, и сознание, и разум; и они живы, и стоят, и знают Того, Кто сказал, и появился мир; и каждое в соответствии со своим величием и уровнем восхваляет и возвеличивает Создателя, как и ангелы. А раз они знают о Святом Благословенном, то знают и о себе и об ангелах, которые выше них. Знание небесных тел меньше, чем знание ангелов, но больше, чем знание людей.

3:10 Создал Б-г ниже сферы Луны материю другого типа, не похожую на материю сфер, и дал этой материи четыре формы, не похожие на форму сфер. И каждая из этих четырех форм сосредоточилась в части этой про-материи. Первая форма, форма огня, соединилась с частью этой про-материи, и появилась про-материя огонь; вторая, форма воздуха, соединилась с другой частью, и из них получилась про-материя воздух; третья, форма воды, соединилась с третьей частью, и появилась про-материя вода; четвертая, форма земли, соединилась с оставшейся частью, и образовалась про-материя земля. Таким образом, под небесным сводом получились четыре отдельных тела, одно под другим, каждое из которых окружает то, что ниже его, со всех сторон, как сфера. Первое тело, ближайшее к сфере Луны, — материя огонь, ниже ее — материя воздух, еще ниже — материя вода, и ниже всех — материя земля. И нет между ними совершенно свободного места, без материи.

3:11 Эти четыре типа про-материи не имеют души и знания, но подобны мертвым телам; и у каждого из них есть образ поведения, который он не знает и не познает, и не может изменить. А то, что сказал Давид: «Восхвалите Г-спода с земли — чудовища и все бездны, огонь и град, снег и туман...» (Теилим 148:7-8) — имеется в виду, восхвалите Его люди за могущество Его, которое вы видите в огне, граде и других созданиях, находящихся под сводом небесным, величие которых всегда заметно — для большого и малого.

4

4:1 Из этих четырех основ — «огня», «воздуха», «воды» и «земли» — состоят все творения, находящиеся ниже небесного свода. У каждого тела, будь то человек, животное, птица, пресмыкающееся, рыба, растение, металл, драгоценный камень или обычный, и горы, и комья земли — материя состоит из этих четырех основ. Таким образом, все тела под небесным сводом, кроме четырех основ, состоят из материи и формы, и материя их состоит из четырех основ; но у каждой из четырех основ материя элементарна.

4:2 «Огонь» и «воздух» всегда поднимаются вверх, от центра земли к небесному своду; «вода» же и «земля» всегда опускаются вниз, от свода к центру земли, который также является центром свода; и закон этот ими не осознается, и не желают они этого, но они с ним созданы, и он закреплен в их природе. «Огонь» по природе своей горячий и сухой, и он самый легкий из всех; «воздух» — горячий и влажный, «вода» — холодная и влажная, «земля» — холодная и сухая, и она тяжелее всех. «Вода» легче ее, поэтому она выше «земли»; «воздух» легче «воды», поэтому он над «водой»; а «огонь» легче «воздуха». И так как это основы любого тела под сводом небесным, то каждое из тел — будь то человек или скот, или зверь, или птица, или рыба, или растение, или металл, или камень — является сочетанием «огня», «воздуха», «воды» и «земли»; и все эти элементы, объединившись вместе, изменяются в момент соединения, так что результат не похож ни на один из них, когда тот в свободном виде; и нету в том, что получается, ни одной частицы, которая представляла бы собой «огонь» в чистом виде или «воду», или «воздух», или «землю» в чистом виде; но все эти элементы изменены для образования единого тела. В каждом теле, образованном из четырех элементов, присутствуют холод и тепло, влажность и сухость как единое целое. Но у тел, в которых значительная доля элемента «огонь» (как, например, обладатели живой души), наблюдается больше тепла, а у тел, в которых господствует элемент «земля» (как камни), больше заметна сухость. Поэтому есть тела, которые теплее других, и тела, которые суше других. Также бывают тела, в которых заметен только холод или только влажность, и тела, в которых равно присутствуют холод и сухость, или холод и влажность, или тепло и сухость, или тепло и влажность. Это зависит от того, какой элемент составляет основу этого вещества, и природу этого элемента мы в нем видим.

4:3 Все, что создано из четырех основ, на них же и распадается в конце. Некоторые тела распадаются через несколько дней, другие — через многие годы. И все, что образовано сочетанием, не может не распасться, будь то хоть золото и бриллиант; не может не исчезнуть и не вернуться в элементарное состояние — «огонь» к «огню», «вода» к «воде», «воздух» к «воздуху» и «земля» к «земле».

4:4 Если все тела, исчезая, распадаются, как же сказано о человеке: «...и в землю вернешься» (Берейшит 3:19)? Потому что большей частью он создан из «земли». И не сразу любое исчезающее тело распадается на элементы, но, как правило, превращается прежде в другое тело, то — в третье, и так далее, пока не вернется в элементарное состояние. Так происходит круговорот веществ.

4:5 Каждая из четырех основ частично переходит в другую, и этот процесс непрерывен. Как это происходит? Часть «земли», ближайшая к слою «воды», изменяется, распыляется и превращается в «воду»; частицы «воды», контактирующие с «воздухом», изменяясь, испаряются и становятся «воздухом»; «воздух», ближайший к «огню», изменяясь, воспламеняется и становится «огнем». И обратно, «огонь» в контакте с «воздухом» концентрируется и становится «воздухом», «воздух», близкий к «воде», конденсируется и становится «водой», а «вода», близкая к «земле», превращается в «землю». Этот процесс очень медленный и длительный, и не может какая-то из основ превратиться в другую полностью, так чтобы вся «вода» стала «воздухом» или весь «воздух» «огнем», так как ни одна из основ не может исчезнуть; но часть «огня» становится «воздухом», а часть «воздуха» — «огнем», и так между всеми; так этот процесс идет по кругу.

4:6 Эти изменения происходят при вращении Вселенной, в процессе которого соединяются четыре элемента и образуются из них остальные тела — люди и все живое, и растения, и камни, и металлы. И Г-сподь дает каждому веществу форму, которая ему следует, при помощи нижнего уровня ангелов, называемых «ишим».

4:7 Никогда ты не увидишь вещество без формы или форму без вещества; но человек мысленно анализирует и понимает, что тела, запечатленные в сознании, состоят из вещества и формы, и что есть тела, материя которых состоит из четырех основ, а есть тела, материя которых элементарна. Ангелы же, не являющиеся веществом, не видны глазу, но глазами сердца знают о них, так же, как и о Господине всего, хотя Его никто не видел.

4:8 Душа любого из живых существ — это его форма, полученная от Б-га. И сознание высшего уровня, отличающее душу человека — это форма человека, цельного сознанием; и об этой форме сказано в Торе: «Сделаем человека в образе нашем, по подобию нашему» (Берейшит 1:26), то есть чтобы его душа была знающей и постигающей объекты, лишенные материальной оболочки, пока не уподобится им. И нельзя сказать о видимом аспекте этой формы, в котором различают рот, ноздри, челюсти и другие видимые части, что это — ее подлинная сущность. И не такова она, как душа животного, при помощи которой оно кушает, и пьет, и размножается, и мыслит образами; но интеллект — сущность этой души, и об этой сущности сказано «в образе нашем, по подобию нашему». И часто называют эту сущность разными понятиями — «душа» и «дух»; поэтому нужно быть осторожным с каждым упоминанием этих слов, чтобы не запутаться, и про каждое из них следует понимать, в каком смысле оно используется в данном месте.

4:9 Сущность этой души не состоит из четырех элементов и не должна на них распасться, и не связана с жизненной силой, так чтобы была необходима ей, как эта сила необходима телу; но дана Всевышним с небес. Поэтому, когда распадется тело, состоящее из основ, и исчезнет жизненная сила, которая не существует без тела и в которой тело нуждается для любого действия, — не пропадет душа человека, так как она не нуждается в жизненной силе и ее действиях; но знает и постигает духовные сущности, отделенные от тел, и знает Создателя мира, и существует вечно. Это то, о чем говорил Шломо в мудрости своей: «И вернется прах в землю, которой был прежде, а дух вернется к Г-споду, который дал его» (Коэлет 12:7).

4:10 Все, что мы обсудили по этой теме, подобно капле в полном сосуде; и эти вещи глубоки, но не так, как тема первого и второго разделов. Объяснение всего, что сказано в третьем и четвертом разделах, называют «Маасэ Берешит» («знание о творении» — прим. п.). И об этом тоже говорили мудрецы прошлых поколений, чтобы не преподавали это сразу многим, но лишь одному ученику сообщают эти сведения и обучают его.

4:11 Какая же разница между темой «Маасэ Меркава» и темой «Маасэ Берешит»? «Маасэ Меркава» не обучают даже одного ученика, пока не убедятся, что он мудрец и способен понять эти вещи] собственным разумом; да и такому сообщают только отправные точки для размышления. А «Маасэ Берешит» можно обучать одного ученика, даже если он не понимает это самостоятельно, и рассказывают ему все, что он способен усвоить. Почему же нельзя обучать сразу группу людей? Потому что далеко не каждому уровень его сознания позволяет постичь анализ и объяснение этих вещей так, как это нужно.

4:12 Когда человек изучает подобные вещи и познает все создания, начиная с ангелов и сфер и кончая человеком и ему подобными творениями, и видит мудрость Г-спода во всех созданиях и творениях — увеличивается его любовь к Создателю; и возжаждет душа его, и воспламенится тело его любить Всевышнего, благословен Он; и устрашится он, и испугается малости и бедности своей, и ничтожности своей, когда сопоставит себя с одним из высших материальных творений, тем более — с одним из ангелов, которые вовсе не связаны с материей. И поймет, что он — сосуд стыда и позора, пустой и несовершенный.

4:13 Темы этих четырех разделов, описывающих пять вышеназванных заповедей — это то, что мудрецы прежних поколений называют «пардэс» («цитрусовый сад»); говорили, что четыре человека вошли в «пардэс», но, хотя были духовными вождями Израиля и великими мудрецами, не у всех из них хватило сил понять и постичь все эти вещи так, как они есть. И я скажу, что не стоит прогуливаться в «пардэсе» тому, кто не насытился хлебом и мясом; и эти «хлеб» и «мясо» — это знание объяснений запрещенного и разрешенного, и тому подобного из остальных заповедей. И хотя эти вещи мудрецы называют «малыми» — как говорили мудрецы, «Великая вещь — „Маасэ Меркава“, и малая вещь — дискуссии Абае и Равы» — несмотря на это, этим последним следует заниматься раньше, так как это развивает сознание человека и так как это большое благо, которое Святой Благословенный дал нам, чтобы мы могли наладить свою жизнь в этом мире и при помощи этого удостоиться жизни в Мире Будущем. И это может понять всякий — малый и великий, мужчина и женщина, человек с воображением и без оного.

5

5:1 Всем евреям заповедано освящать великое Имя Создателя, как сказано: «...и освящусь среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32); и запрещается его осквернять, как сказано: «...и не оскверняйте святое Имя Мое» (там же). Каким образом? Если придет нееврей и станет принуждать еврея нарушить одну из заповедей Торы под страхом смерти, нужно нарушить, но не быть убитым, так как сказано о заповедях: «...которые исполнит человек и будет жить с ними» (Ваикра 18:5) — «и будет жить с ними», а не умрет с ними. А если погиб, но не нарушил — как будто заслужил смерть.

5:2 Это сказано обо всех заповедях, кроме идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства. Эти же три преступления, если скажут ему (еврею — прим. п.): «нарушь, или будешь убит» — должен умереть, но не нарушить. Однако, все вышесказанное истинно для ситуации, когда нееврей имеет в виду личную выгоду, например, заставляет строить себе дом в шабат или варить себе еду, или насилует женщину, и тому подобное. Но если в его замыслах именно заставить нарушить заповедь — если это происходит не на глазах десяти евреев, нарушают и спасают жизнь; если же при этом присутствуют минимум десять евреев — жертвуют жизнью и не нарушают, даже если имеется в виду преступление одной из обычных заповедей.

5:3 Все это верно, если не идет речь об опасности духовного уничтожения. Но в момент такой опасности, а именно, когда к власти придет царь-злодей, вроде Невухаднецара и ему подобных, и решит уничтожить Израиль — отменить их веру или хотя бы одну заповедь — жертвуют жизнью даже за одну из обычных заповедей, но не нарушают, независимо от того, присутствуют при этом десять евреев или только неевреи.

5:4 Каждый случай, про который сказано: «нарушь, но не жертвуй жизнью» — если пожертвовал жизнью и не нарушил, то заслужил смерть. А в случае, когда сказано: «пожертвуй жизнью, но не нарушай» — если пожертвовал жизнью и не нарушил, то освятил Имя Всевышнего. И если это было в присутствии десяти евреев — то освятил Имя публично («кидуш а-Шем бэ рабим»), как Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья, и как рабби Акива и его товарищи (которые были замучены римскими властями — прим. п.); такие люди называются «жертвы властей», и нету выше их духовного уровня, и о них сказано: «Ради Тебя убивают нас ежедневно, уподобились мы скоту под ножом мясника» (Теилим 44:23), и о них сказано: «Соберите Мне благочестивых, заключивших со Мной союз, восходящих на жертвенник» (Теилим 50:5). Каждый случай, про который сказано: «Пожертвуй жизнью, но не нарушай» — если нарушил и не пожертвовал жизнью, то осквернил Имя Всевышнего, и если это было в присутствии десяти евреев — то осквернил Имя публично; и не выполнил повелевающую заповедь освящать Имя Всевышнего, и нарушил запрещающую заповедь не осквернять Имени Всевышнего. Но несмотря на это, из-за того, что нарушил по принуждению, не наказывает и тем более не казнит его еврейский суд, даже если убил по принуждению; потому что наказывают и казнят только нарушающего по собственной воле, в присутствии свидетелей и предупрежденного о наказании. Как сказано о приносящем из потомства своего жертву Молеху, «...и обращу Я лицо Свое в гневе на такого человека» (см. Ваикра 20:3; Ваикра 20:5). По традиции получено, что «такого» означает «не принуждаемого, не ошибившегося и не введенного в заблуждение». Если про идолопоклонство, которое хуже всех преступлений, сказано, что делающий это по принуждению не заслужил «карэт» (самое страшное из наказаний свыше — прим. п.), не говоря уже о казни еврейского суда, то тем более это относится к остальным заповедям из Торы. И об изнасиловании сказано: «Но девушке ничего не делай» (Дварим 22:26).

5:5 Женщины, которым сказали неевреи: «Выдайте нам одну из вас, и оскверним ее, а иначе — оскверним вас всех», — подвергают себя осквернению, но не предают одного человека из еврейского народа. Также если сказали неевреи группе людей: «Выдайте нам одного из вас, и убъем его, а иначе убъем всех», — жертвуют жизнью, но не предают одного из евреев. Но если выделили его и сказали: «Выдайте нам такого-то, а не то убьем всех», — если он заслужил смертную казнь, как Шева бен Бихри (который восстал против законного царя — прим. п.), можно его выдать, но изначально мудрецы не указывают его выдать; если же не заслужил — жертвуют жизнью, но не выдают одного из евреев.

5:6 Примерно то же, что сказано о принуждаемых, сказано и о больных. А именно: если кто-то болен и может умереть, и врачи говорят, что вылечат его при помощи чего-то, запрещенного Торой — делают ему это. И можно лечиться, нарушая любой запрет Торы, когда есть опасность для жизни, — кроме идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства, при помощи которых нельзя лечиться, даже если заболевание опасно; если же нарушил и вылечился при помощи этого — наказывает его еврейский суд положенным образом.

5:7 Откуда учится, что даже при опасности для жизни не нарушают один из этих трех запретов? — Сказано: «Полюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем имуществом твоим» (Дварим 6:5) — то есть, даже если Он забирает твою душу. А запрет убить другого еврея для излечения или спасения собственной жизни под принуждением — это вещь, понимаемая разумом, ведь нет смысла спасать жизнь ценой другой жизни; а прелюбодеяние приравнено к убийству, как сказано (об изнасиловании — прим. п.): «Тому, как если поднимется человек на ближнего своего и убьет его, подобна эта вещь» (Дварим 22:26).

5:8 То, что нельзя лечиться, нарушая остальные запреты, за исключением случаев, опасных для жизни — сказано о тех ситуациях, когда больной получает удовольствие от нарушения, например, когда его кормят запрещенными животными или квасным в Песах, или кормят в Йом-Кипур. Но если он не получает удовольствия, например, если ему делают мазь или примочку из квасного или из фруктов, имеющих статус «орла» (плоды первых трех лет после посадки, см. Законы о запрещенных видах пищи — прим. п.), или если его поят горьким раствором, включающим запрещенные виды пищи, так что он не получает от этого вкусового удовольствия — это разрешено, даже если заболевание не опасно для жизни, за исключением пшеницы, выросшей в винограднике («килэй а-керем») или мяса, сваренного с молоком: эти виды пищи запрещены, даже если не получать от них удовольствия; поэтому не лечатся с их помощью, даже не получая удовольствия, кроме случаев, опасных для жизни.

5:9 Если кому-то понравилась женщина до того, что он заболел и при смерти, и сказали врачи, что он не поправится, пока не проведет с ней ночь, — даже если она свободна, даже если достаточно поговорить с ней из-за забора — не указывают ему это, и даже если будет умирать, не постановят разрешить ему поговорить с ней из-за забора: чтобы не унижать еврейских девушек, и чтобы не открыть подобными вещами дорогу разврату.

5:10 Каждый, нарушающий по своему желанию, без принуждения, одну из заповедей Торы, имея намерение воспротивиться воле Всевышнего — оскверняет Имя Его; поэтому сказано о ложной клятве: «И осквернишь Имя Б-га твоего, Я Г-сподь» (Ваикра 19:12). И если нарушил в присутствии десяти евреев — осквернил Имя Б-га публично. Также каждый, кто отстраняется от соблазна или выполняет заповедь, не ради земной выгоды, не из страха и опасения и не ради славы, а только ради Создателя, благословен Он, как отстранение праведника Йосефа от жены его господина, — тот освящает Имя Б-га.

5:11 Есть другие вещи, которые являются осквернением Имени Всевышнего, если их делает человек великий в знании Торы и известный благочестием, — вещи, из-за которых люди возмущаются или насмехаются над ним; и хотя это не нарушения заповедей, тем не менее он осквернил Имя. Например, если он покупает и не платит сразу, при том что у него есть нужная сумма, и продавцы требуют с него деньги, а он откладывает платеж; или тот, кто много веселится, или много кушает и пьет в гостях у невежд или среди них; или не говорит с людьми спокойно и не встречает их вежливо, но раздражителен и гневлив; и тому подобные вещи. Все должно соответствовать величию мудреца — нужно, чтобы он строго следил за собой и делал больше того, что требует закон. А если мудрец строго следит за собой, говорит с людьми спокойно, не делает вещи, которые их раздражают, ведет себя вежливо, не оскорбляет даже тех, кто оскорбляет его, относится с уважением ко всем, и даже к тем, кто его не уважает; честен в деловых отношениях, не старается дружить и общаться с невеждами; кто старается не бывать на виду, кроме как в момент выполнения заповедей, завернутый в «цицит» и осененный «тфилин», и во всех своих поступках делает больше того, что требует закон — и при этом не выглядит как «не от мира сего», не отдалится и не исчезнет из общества, так что все станут хвалить его и любить его, и стараться брать с него пример — такой мудрец освятил Имя, и о нем написано: «И сказал мне: раб ты Мой, Израиль, которым Я буду гордиться» (Йешаяу 49:3).

6

6:1 Каждый, кто уничтожает одно из святых и чистых Имен, называющих Святого Благословенного, по закону Торы получает телесное наказание, так как сказано о поклонении идолам: «Уничтожьте имя их из этого места. Не делайте этого Господу, Б-гу вашему» (Дварим 12:3-4).

6:2 Речь идет о семи Именах: Имя, которое пишется «йуд-ей-вав-ей», оно же — «Шем а-мефураш» («подробное, объясненное имя»), или пишется «алеф-далет-нун-йуд»; «Э-ль»; «Эло-а»; «Эло-им»; «Э-ье»; «Шад-дай»; «Цва-от». Каждый, кто стирает хотя бы одну букву из этих семи Имен, получает телесное наказание.

6:3 Буквы, присоединяемые к Имени в начале (т.е. предлоги — прим. п.), можно стирать: например, «ламед» из «ла-Шем», или «бет» из «ба-Эло-им», и тому подобное — они не обладают святостью Имени. А то, что присоединяется к Имени в конце (т.е. суффиксы — прим. п.) — например, «хаф» из «Эло-ейха» или «хаф» и «мэм» из «Эло-ейхем», и тому подобное — нельзя стирать, они как другие буквы Имени, так как Имя их освящает. Но, хотя они освящены и запрещено их стирать, стеревший эти присоединенные буквы не заслужил наказание по Торе, но мудрецы постановили его наказывать.

6:4 Написал «алеф-ламед» из «Эло-им», «йуд-ей» из «подробного имени» — это не стирается, не говоря уже о «йуд-ей», которые сами по себе являются Именем, — так как это Имя является частью «Шем-а-мефураш». Но написавший «шин-далет» из «Шад-дай», «цади-бет» из «Цва-от» — может стереть.

6:5 Другие прозвища, которыми восхваляют Святого Благословенного, например: Милостивый, Милосердный, Великий, Могущественный, Грозный, Верный, Мститель, Сильный и тому подобные — как остальные слова святой Торы, и можно их стирать.

6:6 Если Имя было написано на сосуде, отламывают это место и захоранивают; даже если Имя вырезано на сосуде из металла или стекла — тот, кто расплавил сосуд, заслужил наказание по Торе, если не вырезал это место и не захоронил. Так же если Имя написано на теле человека, не может этот человек мыть это место или умащивать, и нельзя стоять в месте, где есть нечистоты. Если он обязан окунуться в микву — обматывает это место тростником и окунается; если не нашел тростника, должен отвернуться. И не берет слишком тонкий тростник, чтобы не треснул — ведь прикрывать это место сказали мудрецы только потому, что запрещено стоять перед Именем в неодетом виде.

6:7 Уничтожающий хотя бы один камень из жертвенника, или из здания Храма, или из другого места на территории Храма — наказывается по Торе, так как сказано о поклонении идолам: «Разрушьте жертвенники их» (Шмот 34:13; и см. Дварим 12:3); и сказано: «Не делайте этого Господу, Б-гу вашему» (Дварим 12:4). Также сжигающий деревья, предназначенные для поддержания огня на жертвеннике, с целью их уничтожить — наказывается по закону Торы, так как сказано: «И священные деревья их (идолов — прим. п.) сожгите в огне... не делайте этого Господу, Б-гу вашему» (Дварим 12:3-4).

6:8 Все слова святой Торы и их объяснения запрещено сжигать и уничтожать руками; и того, кто уничтожает их руками, наказывает еврейский суд. Это сказано о святых текстах, которые написаны Б-гобоязненными евреями; но если еврей-вероотступник написал свиток Торы — сжигают его со всеми упоминаниями о Всевышнем, которые в нем, так как написавший не верит в святость Имени и пишет его, имея в виду, что нету разницы между этим и другими словами; а раз его намерение таково, то написанное Имя не приобретает святость, и заповедано сжечь его, чтобы не осталось памяти от вероотступников и их дел. Но если Имя написал нееврей — оно подлежит захоронению; также святые тексты, которые обветшали, и те, что написаны неевреями, должны быть захоронены.

6:9 Все Имена, сказанные в отрывке про Авраама — святые; даже это, как сказано: «Господин мой, если нашел я милость в глазах Твоих...» (Берешит 18:3) — тоже свято. Все имена, сказанные в отрывке про Лота — не обладают святостью, кроме этого: «Пожалуйста, Господи. Пусть приобретет раб Твой милость в глазах Твоих]» (Берешит 19:18-19). Все Имена, сказанные в отрывке про Гиват Биньямин — святые. Все имена, сказанные в отрывке про Миху — не обладают святостью. Все Имена, сказанные в отрывке про Навота — святые. Все «Шломо», упоминаемые в «Шир а-ширим» — святые Имена, и это одно из обозначений Всевышнего, кроме этого: «Эта тысяча — тебе, Шломо» (Шир а-ширим 8:12). Все упоминания короля из Книги Даниэля не обладают святостью, кроме этого: «Ты — Король, властвующий над королями» (Даниэль 2:37), и это одно из обозначений Всевышнего.

7

7:1 Из основ веры — знать, что Б-г дает людям пророчество; и получить пророчество может лишь мудрец, великий в мудрости, с исправленным характером, так что никогда вожделение не побеждает его ни в какой ситуации, но он контролирует вожделения силой своего интеллекта, имеющий развитые способности к познанию. Человек, обладающий всеми этими качествами, совершенный физически, который проник в глубины и величие «пардэса» и сознание его постигает эти темы верно, и он продолжает духовно расти и отстраняться от путей обычных людей, идущих за соблазнами времени, и подстегивает себя, и учит душу свою, чтобы не было у него ни единой мысли о вещах ненужных и пустых, о преходящих ценностях и временных соблазнах, но чтобы сознание его было всегда открыто кверху и привязано к подножию Трона Создателя, с целью постигать духовные миры и обозревать мудрость Создателя всю, от высших ангелов до земных недр, и познать из этого величие Его — немедленно снисходит на него «дух святости» («руах а-кодеш»). И когда это состояние снизойдет на него — поднимется его душа до ангелов уровня «ишим», и станет он другим человеком, и начнет понимать своим сознанием не так, как раньше, а поднимется над уровнем других людей-мудрецов: как сказано о Шауле, «...и пророчествовал с ними, и стал другим человеком» (Шмуэль I 10:6).

7:2 Пророки бывают разных уровней: так же, как в мудрости есть человек более мудрый, чем другой, так и в пророчестве — один пророк более высокого уровня, чем другой. Но все видят пророчество либо во сне, либо в ночном видении, или же днем, после того как нападет на них оцепенение; как сказано: «В видении явлюсь ему, во сне буду говорить с ним» (Бамидбар 12:6). И у всех пророков в момент пророчества содрогаются члены их, и телесная сила ослабевает, и восприятие реальности затуманивается, и их интеллект освобождается, чтобы понять увиденное; как сказано об Аврааме, «И вот, ужас и мрак великий обрушивается на него» (Берейшит 15:12); и как сказано о Даниэле: «И сознание мое восстало на меня, и не сдержал я силы» (Даниэль 10:8).

7:3 Вещи, которые раскрывают пророку в пророческом видении, сообщаются ему в виде иносказания, и сразу отчеканивается в его сердце объяснение этого иносказания в пророческом видении, чтобы он знал, что это значит: как лестница, которую видел праотец Яаков, и ангелы, поднимающиеся и опускающиеся по ней — иносказание о царствах и порабощении ими евреев; и как животные, которых видел Йехезкель, и большой сосуд, и цветущая палка, которые видел Иеремия, и свиток, который видел Йехезкель, и амфора, которую видел Захария. И так же другие пророки: иногда они сообщают иносказание и его смысл, как эти; иногда говорят только значение увиденного. И изредка — только пересказывают видение без объяснения, как кое-что из сказанного Йехезкелем и Захарией. Но все пророчествуют путем иносказания и аллегории (загадки).

7:4 Пророки не получают пророчество в любой момент, когда захотят, — но сосредотачиваются и погружаются в радость и благодушие, и уединяются, так как нельзя получить пророчество ни в состоянии раздражения, ни в состоянии лени, а только в радости. Поэтому «ученики пророков» играли на музыкальных инструментах, желая получить пророчество; и это то, о чем сказано: «и они пророчествуют» (Шмуэль I 10:5) — то есть ведут себя, как в состоянии пророчества, пока не получат пророчество; так же, как говорят «такой-то подрастает» (но еще не вырос — прим. п.).

7:5 Те, кто готовят себя к получению пророчества, называются «ученики пророков». И хотя они сосредотачиваются на этом, может снизойти на них Божественное присутствие, а может и не снизойти.

7:6 Все, что мы сказали — это путь получения пророчества для всех пророков, от ранних до последних, кроме Моше — учителя нашего и учителя всех пророков. В чем разница между пророчеством Моше и всех остальных пророков? Все пророки получают информацию во сне или видении, а Моше-рабейну — в момент бодрствования и стоя, как сказано: «И когда пришел Моше в Шатер Откровения, чтобы Б-г говорил с ним, то услышал голос» (Бамидбар 7:89). Все пророки получают пророчество через ангела; поэтому видят то, что они видят, загадкой и иносказанием. Моше-рабейну — без посредства ангела, как сказано: «Уста к устам буду говорить с ним» (Бамидбар 12:8). И сказано: «И говорил Б-г с Моше лицом к лицу» (Шмот 33:11), и сказано: «И образ Всевышнего узрит» (Бамидбар 12:8); то есть, тут нет иносказания, но видит Моше информацию как она есть, без загадок и притч; он тот, о ком свидетельствует Тора: «И видение получает он без загадок» (там же), то есть, не получает пророчество в виде загадки, но видение, в котором видит вещь так, как она есть. Все пророки боятся, и пугаются, и теряют силы. А Моше-рабейну не так; о нем сказано: «...как говорил бы человек с товарищем своим» (Шмот 33:11): как не пугается человек, услышав слова товарища, так в сознании Моше-рабейну была сила понять слова пророчества, оставаясь при этом самим собой. Все пророки не получают пророчество в любое время, когда захотят; Моше-рабейну не так, но в любое время, когда ему нужно, погружается в состояние «руах-а-кодеш» и получает пророчество; и не нужно ему сосредотачиваться и искать удобное время, так как он сосредоточен и готов всегда, как ангелы-служители. Поэтому получает пророчество в любой момент, как сказано: «Стойте и я послушаю, что прикажет вам Всевышний» (Бамидбар 9:8). И это обещал ему Г-сподь, как сказано: «Иди, скажи им: идите себе в свои шатры. А ты тут оставайся, со Мной» (Дварим 5:26-27). Отсюда учат, что все пророки, когда пророчество прекращается, возвращаются в свои шатры, то есть к нуждам своего тела, как обычные люди; поэтому не отдаляются от своих жен. А Моше-рабейну не вернулся к своему изначальному «шатру»; поэтому отдалился от своей жены навсегда, и от всего, подобного этому, и привязалось сознание его к Оплоту миров, и не исчезало его величие никогда; и лицо его начало светиться, и освятился, как ангелы.

7:7 Пророк может получить пророчество лично для себя, цель которого — расширить его сердце и увеличить знание, чтобы познал то, чего не знал до сих пор из тех великих вещей, о которых мы говорили выше. А может быть послан к одному из народов мира, или к жителям некоего города или государства с целью объяснить им нечто и сообщить, что нужно делать, или отвратить их от злых дел, которые они творят; и когда посылают его, дают ему знак и знамение, чтобы понял народ, что Б-г послал его на самом деле. Не всякому, кто делает знак и знамение, верят, что он пророк, но только такому, о котором изначально знают, что он достоин пророчества по мудрости своей и по делам своим, в которых он возвышается над своими ровесниками, и который готовит себя к пророчеству и освящается, и отдаляется от греха, и потом приходит и делает знак и знамение и говорит, что Б-г послал его — такого пророка обязаны слушать, как сказано: «его слушайте» (Дварим 18:15). Возможно, что некто сделает знак и знамение, не будучи пророком, а с помощью чего-то, нам неизвестного. Несмотря на это, заповедано его слушать, если он соответствует критериям пророка, так как большинство таких людей пророки и мы обязаны их слушать; так же как судят на основании показаний двух свидетелей, соответствующих требованиям к свидетелям, хотя есть возможность, что их свидетельство ложно — раз они соответствуют критериям, мы им верим. И об этом и о вещах такого типа сказано: «Тайное — Господу, Б-гу нашему; а явное — нам и потомкам нашим» (Дварим 29:28). И сказано: «Ведь человек смотрит глазами, а Г-сподь смотрит в сердце» (Шмуэль I, 16:7).

8

8:1 В пророчество Моше-рабейну народ Израиля поверил не из-за знамений, которые он делал: ведь у того, кто верит на основании знамений, остается в сердце подозрение, что, возможно, знамение сделано при помощи колдовства. Но все чудеса, которые Моше сделал в пустыне, были сделаны по необходимости, а не с целью подтвердить истинность пророчества: нужно было уничтожить египтян — рассек море и утопил их в нем; мы нуждались в пище — спустил для нас «ман»; возжаждали — сделал из камня источник воды; восстало против него сообщество Кораха — проглотила их земля. И так все остальные чудеса. Когда же народ поверил Моше? Во время Синайского откровения, когда наши собственные глаза видели, а не чужие, и наши собственные уши слышали, а не другой пересказал нам, тот огонь и те голоса, и языки пламени. И он подходит к туманному облаку, и Голос говорит с ним. И мы слышим: «Моше, Моше! Иди, скажи им так и так». И также он говорит: «Лицом к лицу говорил Г-сподь с вами» (Дварим 5:4). И сказано: «Не с отцами нашими заключил Г-сподь этот союз, а с нами» (Дварим 5:3). Откуда видно, что только Синайское откровение было несомненным доказательством истинности его пророчества? Сказано: «Вот, Я прихожу к тебе в толще облачной, чтобы услышал народ, как Я говорю с тобой, и поверил тебе навсегда» (Шмот 19:9). Отсюда понятно, что до этого события не верили в него абсолютной верой, но такой, которая оставляет место сомнениям.

8:2 Таким образом, те, к кому он был послан, сами стали свидетелями о его пророчестве, что это истина, и он не должен был делать им знамение: ведь они и он едины в этом, как два свидетеля, которые видели одно и то же вместе — и каждый из них подтверждает истинность слов товарища, и не должен один из них приводить доказательства другому; так Моше-рабейну — весь еврейский народ стал ему свидетелем после Синайского откровения, и он не должен был делать им знамение. Поэтому, когда Всевышний сказал ему в начале его пророчества, в тот момент, когда дал ему знамения, которые нужно было сделать в Египте: «И будут слушаться тебя» (Шмот 3:18) — знал Моше-рабейну, что у того, кто верит на основании знамений, есть в сердце сомнение и место для раздумий об истинности услышанного, и растерялся, и сказал: «Но они мне не поверят!» (Шмот 4:1) — пока не сообщил ему Всевышний, что эти знамения нужны только до выхода из Египта; а после исхода, в момент Синайского откровения, исчезнут раздумья, сказал Г-сподь, и там Я дам тебе такое знамение, чтобы узнали, что Я послал тебя на самом деле изначально, и не останется в их сердце сомнений. И об этом написано: «И вот тебе знамение, что Я тебя послал: когда выведешь ты этот народ из Египта, будете служить Всевышнему на этой горе» (Шмот 3:12). Можно сказать, что любому пророку после Моше-рабейну мы верим не только на основании знамения, так чтобы сказать: если сделает знамение, будем слушать его во всем, что он скажет; но потому, что есть заповедь, которую заповедал нам Моше в Торе, сказав: если сделал знамение — «его слушайте» (Дварим 18:15). Так же, как заповедано нам судить на основании показаний двух свидетелей, хотя мы не знаем точно, свидетельствуют ли они правду или ложь — так заповедано слушать такого пророка, истинно ли его знамение или это колдовство.

9

9:1 Ясно сказано и объяснено в Торе, что она — закон на все времена: нельзя ее изменить, ни убавить от нее, ни прибавить к ней, как сказано: «Все, что Я вам приказываю — это в точности исполняйте: не прибавляй к нему, и не убавляй от него» (см. Дварим 13:1); и сказано: «А то, что открыто — нам и сынам нашим, навсегда, делать все, что сказано в этой Торе» (Дварим 29:28). Отсюда учат, что все слова Торы заповедано нам исполнять всегда. Также сказано: «Вечный закон для всех] поколений ваших» (Ваикра 3:17, и еще семь мест), и сказано: «не в небесах она» (Дварим 30:12) — отсюда учат, что пророк не имеет права с этого момента внести что-то новое. Поэтому, если придет человек, еврей или нееврей, сделает знамение и скажет, что Б-г послал его добавить заповедь, или отменить заповедь, или дать уже существующей заповеди объяснение, которое мы не слышали от Моше, или скажет, что те заповеди, которые получил народ Израиля, не навсегда и не на все поколения, но были временными законами — это лжепророк, потому что он хочет отменить пророчество Моше; и суд приговаривает его к смертной казни через удушение, за то что посмел говорить от имени Всевышнего то, что ему не приказано. Ведь Он, благословенно Имя Его, заповедал Моше, что закон этот «нам и сынам нашим, навсегда» (Дварим 29:28), и «Б-г — не человек, и не передумает» (Бамидбар 23:19).

9:2 Если так, зачем сказано в Торе: «Пророка Я поставлю вам из числа братьев ваших, вроде тебя» (Дварим 18:18)? Не создать новый закон он приходит, а напомнить слова Торы и предостеречь народ от нарушений ее, как сказал последний из них: «Помните Тору Моше, раба Моего» (Малахи 3:22). Так же, если пророк приказал нам что-то, не являющееся заповедью, например: идите в такое-то место или не идите, начинайте войну сегодня или не начинайте, стройте эту стену или не стройте ее — обязаны его слушать; а нарушающий его приказ заслуживает смерти от руки Небес, как сказано: «И будет: человек, который не послушается Моих слов, — то есть того, кто будет говорить от Моего имени, — Я востребую с него» (Дварим 18:19).

9:3 И также пророк, нарушающий собственные слова, и тот, кто скрывает свое пророчество — заслуживают смерть от руки Небес; и об этих трех случаях сказано: «Я востребую с него» (Дварим 18:19). Также, если скажет нам пророк, о котором нам уже известно, что он пророк, нарушить одну или несколько заповедей из Торы, легких или тяжких, временно — заповедано его слушать. Это мы получили по традиции от мудрецов прошлых поколений: во всем, если скажет тебе пророк нарушить Тору, как Элияу на горе Кармель, — слушайся его, кроме идолопоклонства. И только тогда, когда приказ временный, как Элияу на горе Кармель, который принес жертву не в Храме, хотя Иерусалим уже был избран как место Храма, а тот, кто приносит жертву вне Храма, несет наказание «карэт». Но так как он пророк, заповедь его слушать; и также об этом сказано: «его слушайте» (Дварим 18:15). И если бы спросили Элияу: не нарушаем ли мы то, что написано в Торе — «...чтобы не возносил ты жертвы свои в любом месте, какое увидишь» (Дварим 12:13) — он бы ответил: нет, но только тот, кто постоянно приносит жертвы не в Храме, заслуживает «карэт», как сказал Моше; но я сегодня принесу жертву не в Храме по приказу Всевышнего, чтобы уничтожить пророков Баала. И так же если другие пророки приказали нарушить временно заповедь, нужно их слушать; а если сказали, что эта вещь отменяется навсегда — казнят их удушением, так как сказано в Торе: «нам и сынам нашим, навсегда» (Дварим 29:28).

9:4 Также если отменяет часть информации, полученной по традиции, или утверждает в суде по законам Торы, что Всевышний открыл ему, что решение суда должно быть таковым, а не другим, — должен быть удушен, хотя и сделал знамение, так как он отрицает Тору, где сказано: «не в небесах она» (Дварим 30:12). Но временно — слушают его во всем.

9:5 Это сказано обо всех заповедях, кроме запрета идолопоклонства. Но в этом запрете не слушают его, даже временно. Даже если сделал великие чудеса и знамения и сказал: «Всевышний открыл мне, чтобы ты поклонялся идолам только сегодня, или только в этот час» — такой пророк призывает к предательству Б-га, и об этом повелевает письменная Тора: «...и сделал чудеса и знамения... не слушай слов этого пророка... так как он сказал слова предательства на Г-спода, Б-га вашего» (Дварим 13:3-6), то есть стремится опровергнуть пророчество Моше. И поэтому станет понятно, что это лжепророк, и все, что он сделал — фокус и колдовство; и будет удушен.

10

10:1 Если придет к нам пророк и скажет, что Всевышний послал его — не должен он делать знамение, подобное знамениям Моше или знамениям Элияу и Элиши, в которых есть изменение законов природы; но вот в чем его знамение: сообщает он нечто, что должно произойти в мире, и ждут исполнения его слов, как сказано: «И если скажешь в сердце своем: как мы узнаем это...» (Дварим 18:21). Поэтому, если придет человек, достойный пророчества в служении своем Б-гу, и не будет прибавлять и убавлять, но призывать служить Б-гу в заповедях Торы — не говорят ему: рассеки нам море или воскреси умершего, и тому подобное, а потом мы тебе поверим; но говорят ему: если ты пророк, скажи нам, что должно произойти в будущем; и он говорит, а мы ждем, исполнятся ли его слова; и если не исполнились, даже если упущена одна маленькая деталь — понятно, что он лжепророк. А если все его слова исполнились, должен быть в глазах наших достойным доверия.

10:2 И проверяют его много раз. Если все его слова оказались верными — это истинный пророк, как сказано о Шмуэле: «И стало известно всему Израилю, от земель] Дана до Беер-Шевы, что истинный пророк Шмуэль Всевышнему» (Шмуэль I 3:20)

10:3 Однако астрологи и колдуны тоже предсказывают будущее. Какая же разница между пророком и ними? У астрологов и колдунов, и им подобных, предсказания частично сбываются, а частично нет, в том смысле, как сказано: «Пускай-ка придут и расскажут тебе заклинатели небес, звездочеты, сообщающие по месяцам из тех событий], которые произойдут с тобой» (Ишаяу 47:13) — «из» событий, а не все события. И возможно, что ничего из их слов не исполнится, а ошибятся во всем, как сказано: «Отменяет знамения обманщиков и вводит в заблуждение колдунов» (Ишаяу 44:25). Но все, что сказал пророк, сбывается, как сказано: «Потому что не пропадет ничего] из слова Г-спода» (Малахим II, 10:10). И также сказано: «Тот, кто увидел сон, да расскажет сон, а тот, кому было слово от Меня, перескажет слова Мои истинно; зачем мешать чистое зерно с соломой, сказал Г-сподь» (Йермияу 23:28). То есть, слова колдунов и сны — как солома, в которую подмешалось немного зерна, а слово Г-спода — как чистое зерно, в котором нет совершенно соломы. И в этом убеждает нас письменная Тора, говоря, что те же вещи, которые сообщают народам астрологи и колдуны, обманывая их, пророк сообщит абсолютно истинно, и не нуждаетесь вы в астрологе, и колдуне, и им подобных, как сказано: «Да не найдется в среде твоей проводящего сына своего или дочь свою через огонь, колдуна, астролога, гадателя... потому что эти народы, землю которых ты наследуешь, слушаются колдунов и астрологов, а ты — не это Г-сподь дал тебе. Пророка из среды твоей, из братьев твоих... поставлю тебе» (см. Дварим 18:10-15). Из вышесказанного ясно, что пророк приходит к нам только для того, чтобы сообщить, что произойдет в будущем — например, достаток или голод, война или мир, и тому подобное. И даже нужды отдельного человека сообщает ему, как в случае с Шаулем, у которого была потеря и он пошел к пророку, чтобы тот открыл ему ее местонахождение. И только подобные вещи может говорить пророк — не создавать новую религию, не прибавлять заповедь и не убавлять.

10:4 Предсказания пророком несчастий, например, «такой-то умрет», или «такой-то год — год голода или войны», и тому подобное — если не сбылись, не отрицает это его пророческого дара, и не говорят: «вот, сказал и не сбылось!», потому что Г-сподь, благословен Он, «милостив и милосерден, и прощает зло» (Йоэль 2:13; Йона 4:2), и возможно, что люди раскаялись и им простилось, как жителям Нинве, или наказание было отложено, как во времена Хизкияу. Но если пообещал нечто хорошее и сказал, что будет так-то и так-то, и эта вещь не сбылась — станет понятно, что это лжепророк; ведь все хорошее, что обещано Б-гом, даже при каком-то условии, сбывается. Отсюда понятно, что только в хороших предсказаниях испытывают пророка. Об этом говорит Йермияу в своем ответе Хананье бен Азуру, когда Йермияу пророчествовал плохое, а Хананья — хорошее. Сказал он Хананье: если мои слова не сбудутся, не доказывает это, что я лжепророк; но если твои слова не сбудутся — станет ясно, что ты лжепророк: «Только послушай-ка, что я скажу... пророк, который предсказывает мир — когда сбывается его пророчество, тогда убедит пророк, что Г-сподь послал его на самом деле» (см. Йермияу 28:7-9).

10:5 Пророка, о котором другой пророк засвидетельствовал, что тот пророк, считают пророком, и не нужно этого второго испытывать; так, Моше-рабейну засвидетельствовал о Йеошуа, и поверил в него весь народ Израиля прежде, чем тот сделал знамение. И так — на все времена. Пророк, о котором известно, что он пророк, и слова его сбываются раз за разом, или засвидетельствовал о нем другой пророк, и ведет он себя, как подобает пророку, — запрещено раздумывать про него и подозревать о его пророчестве, что оно не истинно. И запрещено испытывать его слишком много, и не следует нам его испытывать до бесконечности, как сказано: «Не искушайте Г-спода, Б-га вашего, как вы испытывали Его в Масе» (Дварим 6:16) (название местности Маса происходит от слова «испытание» — прим. п.), когда говорили: «Есть ли Б-г среди нас, или нет?» (Шмот 17:7). Но после того, как стало известно, что он — действительно пророк, должны верить и знать, что с ними говорит Г-сподь; и не подозревать этого пророка во лжи, как сказано: «...и поймут, что пророк был среди них» (Йехезкель 2:5; Йехезкель 33:33).

Законы об образе жизни

1

1:1 Много разнообразных качеств есть у каждого из людей, и в каждой характеристике есть полярные проявления: есть человек раздражительный, всегда злится; и есть человек спокойный, который никогда не злится — а если разозлился, то совсем чуть-чуть, и то раз в несколько лет. Есть человек очень гордый, и есть совершенно смиренный. Есть человек, обуреваемый вожделениями, не насытится душа его в погоне за их удовлетворением; и есть человек, чистый от материальных желаний совершенно, не вожделеющий даже того малого, что необходимо телу. Есть любитель жить на широкую ногу, которого не удовлетворить всеми земными благами, о ком сказано: «Любящий деньги не насытится деньгами» (Коэлет 5:9); и есть экономный, которому достаточно даже того немногого, что не удовлетворяет его потребностей, и не будет он стараться получить все необходимое. Есть такой, что мучает себя голодом и копит, и не проест ни копейки из своего имущества без великих страданий; и есть растрачивающий все свое состояние. И так же все остальные качества, например: веселый и грустный, вспыльчивый и хладнокровный, жестокий и жалостливый, трусливый и храбрец, и тому подобные.

1:2 И есть между каждой парой качеств, удаленных друг от друга до противоположности, средние качества, отличающиеся одно от другого. И среди всех качеств есть такие, которые заложены в человеке с рождения, в соответствии с его природой; и есть такие качества, к которым у человека есть природная предрасположенность, и человек может их приобрести скорее, чем другие качества; и есть такие, которыми не обладает человек с рождения, но приобрел их от других или обратился к ним сам, вследствие собственных размышлений или услышав, что это качество полезно ему и стоит его приобрести, и стал вести себя в соответствии с ним, пока не приобрел.

1:3 Обе крайности, которые есть в каждом качестве, не хороший образ поведения; и не стоит человеку ни вести себя в соответствии с ними, ни стараться их приобрести. И если почувствует, что имеет природную склонность к одной из них, или готов вести себя в соответствии с одной из них, или уже приобрел одну из них и ведет себя соответственно — должен вернуться к правильному пути и идти дорогой праведных, которую называют «прямой дорогой».

1:4 «Прямая дорога» — это средняя мера, которая есть в каждом качестве, из всех качеств, которые есть у человека; и это качество, которое отдалено от обеих крайностей на одинаковое расстояние и не похоже ни на одну из них. Поэтому указали мудрецы прежних поколений, что человек должен все время держать свои качества под контролем, регулировать их и направлять по среднему пути, чтобы быть цельным. Каким образом? Не должен быть раздражительным, легко начинающим злиться, но и не таким, как мертвый, который не чувствует; но средним: злящимся только на такие вещи, которые этого заслуживают, чтобы не происходило подобное в другой раз. И не должен желать ничего, кроме вещей, необходимых телу, без которых невозможно жить, о чем сказано: «Праведник кушает для насыщения души его» (Мишлей 13:25). И пусть не усердствует чрезмерно в зарабатывании денег, но работает ровно столько, чтобы иметь все необходимое для данного момента, о чем сказано: «Праведнику достаточно малого» (Теилим 37:16). И не будет слишком скупым, и не растрачивающим все свое имущество, но дающим милостыню в разумном размере и одалживающим в разумных пределах тем, кто в этом нуждается. Не нужно быть веселым и смешливым, и не грустным и пасмурным; но спокойно радостным все дни свои, в приятном расположении духа. И так же остальные качества человека. Этот путь — путь мудрецов. Каждый человек, все качества характера которого усреднены и уравновешены, называется мудрецом.

1:5 А тот, кто очень строго спрашивает с себя и отдаляется от среднего качества немного в ту или другую сторону, называется благочестивым. А именно: тот, кто отдаляется от гордыни в сторону другой крайности и становится совершенно смиренным, называется благочестивым; и это уровень благочестия. А если отдалился только до середины и стал скромным — называется мудрецом, и это уровень мудрости. И таким же образом — все остальные качества. Благочестивые люди прошлых времен направляли качества своего характера от средней линии немного в сторону одной из крайностей: есть качества, которые направляют в сторону одной крайности, и есть качества, которые направляют в сторону другой крайности; и это больше того, что требует закон. И заповедано нам следовать средними путями, и это пути хорошие и прямые, как сказано: «И следуй путями Его» (Дварим 28:9).

1:6 Так учили нас мудрецы, объясняя эту заповедь: «Его называют милостивым — и ты будь милостив; Его называют милосердным — и ты будь милосерден; Его называют святым — и ты будь свят.» Поэтому называли пророки Б-га всеми этими прозвищами — долготерпеливый и великий милосердием, праведный и справедливый, совершенный, мужественный, сильный и тому подобное, чтобы сообщить, что это хорошие и прямые пути, и обязан человек вести себя в соответствии с ними и уподобляться Всевышнему в меру своих сил.

1:7 Как человеку приучить себя к этим качествам, чтобы закрепить их в себе? Должен совершать поступки, и снова, и снова возвращаться к поступкам, которые соответствуют средним качествам, и все время вести себя в соответствии с ними, пока не станут эти поступки легки для него и не нужно будет для них прилагать усилий, и закрепятся эти качества в душе его. И так как эти имена, которыми называют Создателя, и являются средней линией, которой мы обязаны следовать, эта линия называется «путь Г-спода». И ей обучил отец наш Авраам своих потомков, как сказано: «Ведь приблизил Я его за то, что накажет сыновьям своим и потомкам своим после него следовать путями Г-спода» (Берейшит 18:19). И тот, кто следует этому пути, приводит на себя добро и благословение, как сказано: «...чтобы дал Г-сподь Аврааму то, что обещал ему» (там же).

2

2:1 Есть больные телом, воспринимающие горькое на вкус сладким, а сладкое — горьким. И есть среди больных такие, которые испытывают пристрастие к продуктам, не годным к употреблению в пищу, таким как земля или угли, и не терпят нормальной пищи, такой как хлеб и мясо — в зависимости от степени заболевания. Так и люди, души которых больны, желают и любят дурные качества, и ненавидят правильное поведение, и ленятся вести себя в соответствии с ним, и им это очень тяжело — в зависимости от тяжести их болезни. О таких людях говорит Йешаяу: «Горе называющим плохое хорошим, а хорошее плохим: они как будто считают тьму светом, а свет — тьмой, считают горькое сладким, а сладкое горьким» (Йешаяу 5:20). И о них сказано: «Оставляющие правильные пути, чтобы идти дорогами тьмы» (Мишлей 2:13). Что может вылечить больных душой? Пусть идут к мудрецам, которые являются врачевателями душ, и те вылечат болезни их образа жизни, обучая их до тех пор, пока не вернут их на хороший путь. А те, кто знает о своих дурных качествах и не идет к мудрецам их лечить — о них сказал Шломо: «и поучение наглецы презрели» (Мишлей 1:7).

2:2 Как их лечат? Тому, кто вспыльчив, говорят вести себя так, чтобы, даже если его бьют и проклинают, ничего не чувствовал; и должен вести себя так долгое время, пока не исчезнет вспыльчивость из его сердца. А если был гордецом — пусть ведет себя униженно, и держится ниже всех, и носит старые тряпки, унижающие надевающего их, и тому подобное, пока не уничтожит свою гордыню; затем пусть вернется к среднему пути, который является правильным — и когда вернется к среднему пути, пусть идет по нему все дни свои. И так же пусть поступает со всеми остальными качествами: если был удален до одной крайности — удалит себя до другой крайности, и ведет себя в соответствии с ней долгое время, пока не вернется к правильному пути, который является средним уровнем в каждом качестве.

2:3 Но есть качества, в которых нельзя человеку вести себя средне, но должен отдалиться в сторону одной из крайностей — например, гордыня, когда недостаточно человеку быть просто скромным, но должен быть смиренным, очень скромным. Поэтому сказано о Моше-рабейну: «очень скромный» (Бамидбар 12:3), а не сказано просто «скромный». И по той же причине указали мудрецы: «Будь очень, очень смиренным». И еще сказали, что каждый, кто возвышает сердце свое, отрицает основы веры, как сказано: «И возвысишь сердце свое, и забудешь Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 8:14). И еще сказали, что заслуживает «нидуй» (отдаление от общества — прим. п.) тот, в ком есть гордыня, даже малая доля ее. И также злость — очень плохое качество, и стоит человеку отдалиться от нее до противоположной крайности и приучить себя не злиться, даже на то, на что злиться стоит. Если же хочет показать строгость детям своим и домочадцам, или членам общины, если он ею руководит, и для этого разозлиться на них, чтобы исправились — пусть сделает вид, что злится, чтобы они устыдились, но внутренне останется спокоен, как тот, кто изображает человека в минуту злости, а сам не злится. Говорили прежние мудрецы: каждый, кто злится, как будто поклоняется идолам. И еще сказали, что тот, кто злится — если мудрец он, теряет мудрость свою, а если пророк он, теряет свой пророческий дар. И жизнь злобных людей — не жизнь; поэтому велели отдаляться от злости, пока не войдет в привычку не проявлять чувствительность даже к вещам, способным разозлить. И таков хороший путь, путь праведных: они позоримы, но не позорят; слышат оскорбления — и не отвечают; делают все из любви, и радостны в страданиях. О них говорит Писание: «...и любящие Его — как восходящее солнце в величии своем» (Шофтим 5:31).

2:4 Всегда должен человек стараться молчать, и не говорить иначе чем слова мудрости или о вещах, необходимых для жизни тела. Говорили про Рава, ученика р. Йеуды а-Наси, что за все дни своей жизни он ни разу не произнес пустой фразы; а ведь это — основа разговоров большинства людей. И даже о нуждах тела не нужно говорить много. И на это указали мудрецы, говоря: каждый, кто много говорит, приводит грех. И еще сказали: нет ничего полезнее для самого человека, чем молчание. Также в преподавании Торы и общих знаний речь мудреца должна быть краткой, а смысл ее глубоким. И это то, на что указали мудрецы, сказав: пусть всегда учит человек своих учеников коротким путем. Если же много слов и мало смысла, то это глупость; и об этом сказано: «Ведь узнается [пророческий] сон по обилию смысла, а голос глупца — по обилию слов» (Коэлет 5:2).

2:5 Ограда мудрости — молчание. Поэтому не нужно спешить отвечать, ни быть многословным; но обучать учеников размеренно и спокойно, без крика, без разглагольствования. Об этом Шломо говорит: «Мудрые говорят спокойно» (Коэлет 9:17).

2:6 Запрещено человеку пользоваться словами лести и обмана. И не должен быть двуличным, но прямосердечным; и та мысль, что в сердце, должна быть словом, что на языке. Даже косвенно запрещено обманывать людей, в том числе неевреев. Каким образом? Нельзя продавать нееврею мясо умершей скотины под видом мяса зарезанного животного (хотя у неевреев нет запрета кушать мясо животного, не зарезанного определенным образом — прим. п.), даже копыто умершей скотины вместо копыта зарезанной. И нельзя уговаривать друга откушать у себя, если знаешь, что тот не станет кушать, и рассыпаться в любезных приглашениях, зная, что их не примут. Нельзя открывать новые бочки вина, которые предполагал открыть, для знакомого, с целью ввести его в заблуждение, что открыл в его честь. И так же все такого рода. Даже одно слово обмана прямого и косвенного запрещено; но следует выработать язык истины и правильные намерения, и сердце, чистое от интриг и козней.

2:7 Да не будет человек ни смешливым и несерьезным, ни грустным и пасмурным — но радостным. Так сказали мудрецы: веселье и легкомыслие приучают к разврату. И велели не расходиться в веселье, и не быть грустным и унылым, но встречающим каждого человека в приятном расположении духа. И также нельзя быть жадным, стремящимся к наживе, или ленивым, избегающим труда; но избрать правильный путь: небольшой заработок и занятия Торой; и тому немногому, что является его уделом, человек должен радоваться. Нельзя быть вспыльчивым и завистливым, нельзя вожделеть и стремиться к почестям. Так сказали мудрецы: зависть, вожделение и почести сживают человека со свету. Обобщая все сказанное — должен вести себя человек в соответствии со средним уровнем, который есть в каждом качестве, пока не станут все его качества направлены к среднему; и об этом сказал Шломо: «Да будут направлены все пути твои» (Мишлей 4:26).

3

3:1 Да не подумает человек: раз вожделение, честолюбие и тому подобное — плохой путь и сживают человека со свету, избавлюсь от них совершенно, отдалюсь к противоположному концу; до того, что перестает есть мясо и пить вино, и не женится, и не живет в удобной квартире, и не надевает удобную одежду, а только мешковину и грубую шерсть, и тому подобное, как христианские монахи — это тоже плохой путь, и нельзя так себя вести. Тот, кто так себя ведет, называется грешащим; ведь сказано о «назире» (человеке, берущем на себя некоторые специальные запреты — прим. п.): «...и искупит за себя, так как положил грех на душу» (Бамидбар 6:11); сказали мудрецы: если даже «назир», который не отказался ни от чего, кроме вина, должен приносить искупительную жертву — тем более тот, кто отказался от любой другой вещи. Поэтому велели мудрецы, чтобы человек не отказывался ни от чего, кроме вещей, запрещенных Торой, и не изнурял себя ограничениями и клятвами на разрешенные вещи. Так сказали мудрецы: тебе недостаточно того, что запретила Тора, что ты запрещаешь себе другие вещи? И, в частности, те, кто постоянно постится — идут нехорошим путем, и запретили мудрецы изнурять себя постом. И на все эти вещи и подобные им указал Шломо, сказав: «Не будь слишком большим праведником, и не слишком мудрствуй: зачем уходить от мира?» (Коэлет 7:16).

3:2 Человек должен устремлять все свои поступки, до единого, только на приближение к Всевышнему; и должно каждое его действие, и отдых, и разговор соответствовать этой цели. Каким образом? Когда он торгует или трудится для заработка, пусть не будет в сердце его только мысль о накоплении денег, но должен делать это с целью обеспечить себя необходимым для тела — едой, питьем, домом для жилья, возможностью создания семьи. Также когда он кушает, и пьет, и вступает в половые отношения, не должен иметь в виду делать эти вещи только для получения удовольствия — иначе окажется, что он кушает и пьет только сладкое и женится из похоти; но должен думать о том, что кушает и пьет, только чтобы дать силу телу и членам его. Поэтому не должен кушать все, что хочется, как собака или осел, а только вещи, полезные ему, как горькие, так и сладкие. И не должен кушать то, что вредно для тела, даже если это приятно на вкус. Например: если человек полнокровный — пусть не ест мясо и мед, и не пьет вино, о чем сказал Шломо в виде притчи: «Скушай меду...» (см. Мишлей 25:27), а пьет настойку цикория, хотя она и горькая; получится, что он кушает и пьет только в лечебных целях, чтобы оздоровить себя и остаться совершенным физически, так как человек может жить только питаясь и утоляя жажду. И также совокупляться должен лишь с целью оздоровить тело и произвести потомство; поэтому не делает это каждый раз, когда захочется, а только в тот момент, когда знает, что должен извлечь сперму, как будто в лечебных целях, или произвести потомство.

3:3 Ведущий себя в соответствии с врачебными рекомендациями, который имеет в виду только здоровье тела и его членов и хочет иметь детей, чтобы они выполняли за него работу и трудились для его нужд, идет не лучшим путем. Но должен иметь в виду, что тело его должно быть здоровым и сильным, чтобы душе его было легко познавать Всевышнего, ведь невозможно изучать и понимать мудрость, если человек болен или один из членов его болит; и если хочет иметь сына, должен желать, чтобы был мудрец и полезен своему народу. Тот, кто всю свою жизнь ведет себя таким образом — служит Б-гу всегда, даже в момент заключения торговой сделки, даже в момент совокупления, так как мысль его была во всем — добыть необходимое для совершенства тела, чтобы служить Всевышнему. И даже в момент сна, если человек засыпает с намерением дать отдых душе и телу, чтобы не заболеть и не потерять возможность служить Всевышнему — его сон является служением Всевышнему, благословен Он. И на это указали мудрецы, сказав: да будут все дела твои в честь Небес; и об этом сказал Шломо в мудрости своей: «Во всех путях твоих познавай Его, и Он выпрямит дороги твои» (Мишлей 3:6).

4

4:1 Поскольку поддержание тела здоровым — одна из составляющих «пути Г-спода», так как невозможно понимать и познавать, будучи больным, должен человек отдалять себя от вещей, вредных для тела, и приучать себя к вещам, полезным и восстанавливающим здоровье; а именно: Hикогда не должен человек кушать, иначе чем он голоден, или пить, иначе чем испытывает жажду. И нельзя задерживать естественные выделения, даже одно мгновение; но в каждый момент, когда нуждается в освобождении от них, немедленно делает это.

4:2 Не должен человек набивать желудок, но съедает примерно на четверть меньше, чем нужно для полного насыщения. И нельзя пить воду посреди приема пищи, только немного и разведенную вином; а когда пища начнет усваиваться организмом, можно пить то, что нужно выпить. Не нужно пить много воды, даже когда пища усвоилась. И нельзя начинать кушать, пока тщательно не проверишь себя, не нужно ли опорожниться. Не должен человек начинать кушать, пока не пройдется перед едой, чтобы начало его тело разогреваться, или не сделает работу, или не устанет каким-нибудь другим способом. Общее правило — нужно утомить тело и устать каждый день с утра, чтобы тело начало разогреваться, затем ненадолго перестать, чтобы успокоиться, и затем кушать. И если ополоснулся теплой водой после того, как устал, это полезно; и после этого надо немного подождать, а затем кушать.

4:3 Всегда, когда человек кушает, должен сидеть на месте или возлежать на левой стороне тела. И нельзя ни ходить, ни скакать верхом, ни трудиться, ни делать резких телодвижений, ни прогуливаться, пока не усвоится пища, что в его внутренностях; и каждый, кто прогуливается после еды или делает работу, приводящую к усталости, навлекает на себя тяжелые и опасные заболевания.

4:4 День и ночь — двадцать четыре часа. Человеку достаточно спать треть этого времени, то есть восемь часов; и это должно быть в конце ночи, чтобы было восемь часов от начала его сна до восхода солнца, и перед восходом солнца чтобы он уже встал с кровати.

4:5 Нельзя спать [мужчине] ни ничком, ни на спине, но на боку: в начале ночи на левом, а в конце ночи на правом. Нельзя засыпать сразу после еды, но надо подождать примерно три или четыре часа. И нельзя спать днем.

4:6 Продукты, расслабляющие желудок, такие как виноград, инжир, клубника, груши, арбуз, сердцевина кабачков и огурцов — нужно кушать в начале, перед едой. И нельзя их смешивать с основной пищей, а нужно подождать немного, пока они не выйдут из верхнего отдела желудка, и только тогда кушать. А продукты, скрепляющие желудок, например, гранат, айва, яблоки и дикая слива — кушают после еды, и в небольшом количестве.

4:7 Если захочет человек кушать мясо птицы и мясо скота в одной трапезе, сначала должен кушать мясо птицы; и также: яйца и мясо птицы — кушает сначала яйца; мясо мелкого и крупного скота — кушает сначала мясо мелкого. Всегда начинают с более легкой пищи, а затем кушают тяжелую.

4:8 В летние дни нужно кушать холодные продукты, не злоупотреблять приправами и использовать в пищу уксус; а в зимние дни кушают горячие блюда, с большим количеством приправы, используют горчицу и ассафетиф. И, следуя этому пути, ведут себя в местах с холодным климатом и в местах с горячим климатом — в каждом месте соответственно климату.

4:9 Есть виды пищи очень вредные, и стоит человеку вообще их не кушать: например, крупные старые засоленные рыбы, старый соленый сыр, трюфеля, грибы, старая солонина, молодое вино, вареное блюдо, которое уже потеряло свой запах, а также любая пища, у которой дурной запах или которая на вкус слишком горька. Такие виды пищи для тела, словно яд. И есть виды пищи, которые вредны, но не до такой степени, как первые; поэтому стоит человеку кушать их в небольшом количестве и с большими временными промежутками, и не привыкать к ним как к основной пище или как к продуктам, сопутствующим основной пище. Это крупные рыбы, молоко и творог, простоявшие сутки после выдаивания, мясо старых быков и козлов, бобы, чечевица, горох, ячменный хлеб, «мацот» (опресноки), капуста, кормовые травы, разные виды лука и чеснока, горчица, редька: все эти виды пищи вредны. Не стоит человеку их кушать, разве что в малом количестве и в холодное время года; а не в холодное время года не кушают их совершенно. И только бобы и чечевицу не стоит кушать ни в холодное, ни в теплое время года. А тыкву, наоборот, кушают немного в летнее время.

4:10 И есть виды пищи, которые вредны, но в меньшей степени, чем те, о которых говорилось выше. Это водоплавающие птицы, птенцы голубей, финики, хлеб, обжаренный в масле или замешанный на масле, мука крупного помола, просеянная до такой степени, что в ней совершенно не осталось отрубей, рыбий жир и рассол. Не стоит употреблять эти виды пищи в большом количестве; и человек, который мудр и обуздывает свои желания, не пойдет на поводу у своего вожделения и не будет есть ничего из вышеупомянутого, разве что ему это понадобится для лечения.

4:11 Не стоит злоупотреблять фруктами, и не нужно кушать их много даже в сушеном виде, не говоря уже о сырых; но до тех пор, пока они не созрели совершенно, они для тела как острый меч. Также плоды рожкового дерева очень вредны. Все кислые фрукты вредны, и можно кушать их только летом и в небольшом количестве, или в жарких местах. А инжир, виноград и миндаль очень полезны, как сырые, так и сушеные, и можно их кушать, сколько чувствуешь в них потребность. Но не нужно кушать их постоянно, хотя они и лучше всех остальных плодов.

4:12 Мед и вино вредны молодым и полезны пожилым людям, особенно в холодное время года. И должен человек кушать в летнее время две трети от того объема еды, который он съедает зимой.

4:13 Человек должен прилагать усилия к тому, чтобы его стул был всегда расслаблен, немного близок к расстройству. И это один из основополагающих законов врачебного искусства: все время, пока выделения задерживаются или выходят с затруднением, появляются многочисленные заболевания. Чем лечат стул, если он несколько туг? Если речь идет о молодом человеке, должен кушать рано утром соления, ошпаренные кипятком, приправленные маслом, рассолом и солью, без хлеба, или пить отвар шпината, или съесть капусты с маслом и солью, запивая рассолом. Если же это пожилой человек — пусть выпьет утром меда, разведенного горячей водой, затем подождет порядка четырех часов, а затем кушает. Это нужно делать ежедневно в течение трех или четырех дней, по необходимости, пока стул не расслабится.

4:14 И еще один закон известен науке о здоровье тела: все время, пока человек нагружается физически и сильно устает, и не кушает до полного насыщения, и стул его расслаблен — не постигнут его болезни и сила его увеличится, даже если он кушает пищу, которая вредна.

4:15 А тот, кто живет беззаботно и не трудится, и тот, кто задерживает выделения, и тот, у кого тугой стул — даже если кушают полезную пищу и следят за собой по всем правилам врачебной науки, все дни жизни своей будут болеть, и силы будут их покидать. И плохо прожеванная пища для тела любого человека — словно яд, и это причина многих заболеваний. Большинство заболеваний, постигающих человека — последствия вредной пищи или того, что человек наедается до отвала, даже если сама пища полезна. Об этом сказал Шломо в мудрости своей: «Хранишь уста свои и язык свой — хранишь от бед душу свою» (Мишлей 21:23), то есть, храни уста свои от вредной пищи или от сытости и язык свой от произнесения ненужных вещей.

4:16 Как мыться? Человек должен посещать баню раз в неделю; и нельзя делать это непосредственно после еды, и не тогда, когда голоден, а тогда, когда пища начнет усваиваться организмом. Нужно мыть все тело горячей водой, но не обжигающей, и только голову можно мыть водой, обжигающей тело. После этого должен ополоснуться более холодной водой, затем еще более холодной, пока не ополоснется прохладной водой; и ни в коем случае ни остуженная, ни прохладная вода не должна касаться головы. Нельзя мыться холодной водой зимой, и нельзя мыться так, чтобы вспотеть или чтобы кожа покраснела. Нельзя мыться долго: как только тело покроется потом и покраснеет, нужно ополоснуться и выйти. Нужно проверить себя перед посещением бани и после нее, не нужно ли опорожниться. И так проверяет человек себя всегда — до еды и после еды, до совокупления и после совокупления, перед физической нагрузкой и после нее, перед сном и когда проснется: всего десять раз.

4:17 Когда человек выходит из бани, должен одеться и покрыть голову в наружном помещении, чтобы не просквозил его холодный ветер; даже в летнее время нужно этого остерегаться. Должен подождать после выхода, пока не успокоится и не отдохнет его тело, пока не остынет кожа, и тогда можно кушать. И если поспал немного после бани, прежде чем начал кушать — это очень хорошо. Нельзя пить холодную воду сразу после выхода из бани, не говоря уже о том, что нельзя пить в бане. Тот же, кто очень хочет пить при выходе из бани и не может удержаться, должен развести воду вином или медом, и тогда может пить. И если умастился маслом после ополаскивания в холодное время года, это полезно.

4:18 Не нужно приучать себя к регулярному кровопусканию, и не нужно вообще делать кровопускание без особой нужды; нельзя это делать ни зимой, ни летом, а только в «нисане» (весенний месяц еврейского календаря — прим. п.) и немного в «тишрее» (осенний месяц). А после пятидесяти лет кровопускание вообще противопоказано. Нельзя делать кровопускание в день, когда человек собирается в баню, и не тогда, когда ему предстоит дорога, и не по возвращении с дороги. Кушать и пить в день кровопускания нужно меньше, чем обычно; в этот день нужно отдыхать, не нагружаться физически и не гулять.

4:19 Мужское семя — это сила тела, и жизнь его, и бодрость. Поэтому, если оно выделяется слишком обильно, тело изнашивается и сила его ослабевает, и жизнь уходит. Об этом сказал Шломо в мудрости своей: «Не отдавай женщинам силы своей, и пути твои — гибели царей» (Мишлей 31:3). Тот, кто злоупотребляет половой жизнью, рано стареет, становится дряхлым, глаза его слабеют, из его рта и подмышек идет дурной запах; волосы головы, бровей и ресниц выпадают, а в других местах тела, наоборот, разрастаются; у него выпадают зубы, и появляется множество других проблем со здоровьем. Сказали мудрейшие из врачей: один из тысячи умирает от других болезней, а тысяча — от злоупотребления половой жизнью. Поэтому человек должен относиться к этому с осторожностью, если хочет жить правильно. Иметь половые отношения можно только тогда, когда тело совершенно здорово и сильно, и человек непроизвольно думает на эту тему, и даже когда пытается отвлечься, это не получается; он чувствует тяжесть от бедер и вниз и напряжение в половых органах, температура его тела повышена; в таком состоянии необходимо иметь половые отношения, даже с врачебной точки зрения. Нельзя иметь половые отношения ни сразу после еды, ни на голодный желудок, а тогда, когда пища усвоится организмом; до и после этого нужно проверить себя, не нужно ли опорожниться. Нельзя совокупляться стоя или сидя, нельзя это делать в бане или в день, когда человек собирается в баню; нельзя иметь половые отношения в день кровопускания, в преддверии дороги или по возвращении с дороги — ни до этих вещей, ни после них.

4:20 Каждому, кто ведет себя в соответствии с описанными выше правилами, я могу гарантировать, что не постигнет его болезнь все дни его жизни, до глубокой старости, и скончается, ни разу не обратившись к врачу; и тело его останется до конца жизни совершенным, как изначально — если только не было у него врожденных заболеваний и не вел он в ранней юности нездоровый образ жизни, или не стал жертвой эпидемии.

4:21 Все вышеописанные законы правильного поведения стоит выполнять только здоровым людям. Но больным, даже тем, у кого болен только один из органов, и тем, кто долгое время вел неправильный образ жизни — каждому из них нужен особый образ поведения, соответствующий их заболеванию, как это описано в медицинских книгах; и нарушение режима — начало заболевания. Если в каком-то месте нет врача, то как здоровому, так и больному не стоит удаляться от всех указаний, описанных в этой главе, потому что каждое из них в конечном счете полезно.

4:22 В месте, где нет десяти нижеперечисленных вещей, запрещено жить ученику мудрецов. Эти вещи: врач, фельдшер, баня, туалет, постоянный источник воды, например река или родник, синагога, школа для мальчиков, писарь, сборщик пожертвований и суд по законам [Торы], обладающий полномочиями присуждать к телесным наказаниям и арестовывать.

5

5:1 Так же, как узнают мудреца по мудрости его и по образу его поведения, которым он отличается от остальных людей — так же должен быть узнаваем и в повседневных делах: еде, питье, интимной жизни, отправлении надобностей, разговоре, походке, манере одеваться, ведении хозяйства, торговле. Все в его деятельности должно выглядеть идеально. Каким образом? Нельзя ученику мудрецов быть лакомкой, но нужно кушать такую пищу, которая полезна для здоровья, и даже ею не наедаться. Нельзя стараться набить желудок, как те, кто наполняют себя едой и питьем до того, что надувается живот, и о ком говорит Писание: «...и брошу кал вам в лицо, кал ваших праздничных жертв» (Малахи 2:3) — сказали наши мудрецы, что здесь говорится о людях, напивающихся и наедающихся, делающих все дни своей жизни праздниками. Те же люди, как правило, говорят: «Ешь и пей, потому что завтра умрем» (см. Йешаяу 22:13). Такая трапеза называется трапезой злодеев, и об этих отвратительных столах говорит Писание: «Ведь все столы залиты рвотой и калом, нет свободного места» (Йешаяу 28:8). А мудрец кушает не более, чем одно-два блюда, и съедает ровно столько, сколько необходимо ему для поддержания жизни; об этом говорит Шломо: «Праведник ест для насыщения души» (Мишлей 13:25).

5:2 Когда мудрец кушает то немногое, что ему необходимо, он должен делать это у себя дома, за своим столом. Нельзя есть ни в лавке, ни на рынке — разве что по большой необходимости, чтобы не презрело его простонародье. Нельзя кушать у невежд и за теми самыми столами, которые «залиты рвотой и калом». И нельзя принимать участие в совместных трапезах слишком часто, даже с мудрецами. Нельзя участвовать в трапезах с большим скоплением народа, и не стоит вообще кушать публично, кроме как в трапезе по случаю выполнения заповеди — например, на помолвке или свадьбе, да и то только тогда, когда ученик мудрецов женится на дочери другого ученика мудрецов. А праведники и благочестивые люди прежних поколений вообще никогда не участвовали в чужой трапезе.

5:3 Если мудрец пьет вино, то делает это только для того, чтобы размягчить пищу в желудке. И каждый, кто напивается допьяна — грешит и ведет себя отвратительно, и теряет свою мудрость; а если напивается на виду у невежд, то оскверняет Имя Б-га. Также нельзя пить в обед, даже немного — кроме того, что выпивают в процессе еды, так как вино, выпитое в процессе еды, не опьяняет, и остерегаться нужно только вина, выпитого после еды.

5:4 Несмотря на то, что нет ограничений на интимную связь с собственной женой, ученику мудрецов желательно держать себя в святости: не находиться все время у жены, как петух, но только в ночь субботы, если он может. И не вечером, когда он сыт и желудок его полон, и не под утро, когда он голоден, — но в середине ночи, когда усвоится съеденная пища. Нельзя вести себя слишком легкомысленно или осквернять свой рот пустословием, даже в разговоре с женой. Сказано в Писании: «...припоминает человеку содержание его разговора» (Амос 4:13) — говорили мудрецы, что даже за легкомысленный разговор между мужем и женой придется в будущем отвечать перед Всевышним. Ни оба участника интимной жизни, ни один из них не должен быть пьяным, или апатичным, или раздраженным. Нельзя иметь отношения со спящей женой, и не принуждать, если она не хочет — но только с обоюдного желания и к радости обоих. Нужно немного пообщаться с ней, чтобы успокоиться; процесс совокупления должен быть скромным и не жестоким, и после этого мужчина должен сразу отстраниться.

5:5 (5) Тот, кто ведет себя таким образом, не только освящает душу свою и очищает себя, и исправляет свои качества; но также, если родятся у него дети — будут воспитанными и скромными, достойными мудрости и благочестия. А у тех, кто ведет себя как большинство людей, блуждающих в темноте — рождаются дети, подобные этим людям.

5:6 Очень скромно должны вести себя ученики мудрецов в личной жизни: не позорить себя, не ходить с непокрытой головой и не оголять тела. Даже во время посещения туалета нужно быть скромным, не поднимать одежду, пока не присядешь, и не вытираться правой рукой (которой обычно кушают — прим. п.). Если же нет специального помещения, должен отдалиться от всех людей и зайти вглубь какой-нибудь пещеры, и облегчиться там; если отправляет надобности за забором — должен отдалиться от людей, чтобы никто не мог услышать даже звук его чихания; а если в овраге — отдалиться до такого расстояния, чтобы никто не увидел оголенных частей его тела. Нельзя разговаривать во время отправления надобностей, даже по большой необходимости. Вести себя скромно в туалете нужно не только днем, но и ночью. Нужно приучить себя иметь стул только утром и вечером, чтобы не пришлось искать уединения посреди дня.

5:7 Ученик мудрецов не должен кричать и горланить во время беседы, как скотина и звери, и даже не повышать голос, но спокойно говорить со всеми людьми. А так как говорит негромко, должен остерегаться отдалиться от собеседника, чтобы не показалась его речь речью гордеца. Должен первым приветствовать любого человека, чтобы все его любили, и судить людей с лучшей стороны — говорить о человеке только то, что достойно похвалы, и никогда не рассказывать о том, что достойно порицания; любить мир и стремиться к миру. Если человек видит, что его слова могут быть услышаны, должен говорить; если нет — должен молчать. Каким образом? Не нужно уговаривать приятеля успокоиться, пока тот в гневе, и не нужно предлагать человеку отменить обет, который тот только что дал, пока не остынет и не успокоится; нельзя утешать скорбящего до похорон, так как мысли его спутаны, и так далее. Нельзя показывать человеку, что видел его в неприятной ситуации, но нужно сделать вид, что ничего не заметил. Нельзя говорить то, что не вполне соответствует истине, и нельзя ни добавлять, ни прибавлять в своих словах к тому, что на самом деле, кроме как чтобы не создавать конфликтной ситуации, или по другой причине, подобной этой. Общее правило — нельзя говорить иначе, чем слова милосердия или мудрости, и тому подобное. И нельзя болтать с женщиной публично, даже если это его жена, или сестра, или дочь.

5:8 Не должен ученик мудрецов ходить, слишком выпрямившись, с высоко поднятой головой, как сказано: «Ходите, задрав голову и делая знаки глазами» (Йешаяу 3:16); и не должен ходить, плавно выступая, как женщины или пижоны, о чем сказано: «Идете плывущей походкой, бренча браслетами на ногах» (там же). И не должен бежать по улице и вести себя, как сумасшедший; и не сутулиться, как горбатый; но смотреть вниз, как будто он стоит во время молитвы, и идти равномерно, как человек, занятый своими мыслями. Даже по походке человека заметно, мудрец он или безответственный глупец. Об этом сказал Шломо в мудрости своей: «Даже когда глупец в дороге, сердце его выдает и говорит всем: это глупец!» (Коэлет 10:3) — то есть, дурак свидетельствует всем на себя, что он дурак.

5:9 Одежда ученика мудрецов должна быть приятной на вид и чистой, нельзя, чтобы на ней была грязь или жирное пятно, и тому подобное. Нельзя надевать ни царскую одежду, расшитую золотом и пурпуром, на которую все глазеют, ни нищенскую одежду, унижающую того, кто ее носит, а обычную удобную одежду. Нельзя носить одежду, из-под которой видно тело, как совершенно легкая льняная одежда, которую шьют в Египте; также нельзя носить одежду, волочащуюся по земле, как наряды пижонов, — но до каблука, а рукав ее — до кончиков пальцев. Нельзя спускать «талит», чтобы не выглядеть, как пижон, — разве что в шабат, если нет особой нарядной одежды ( чтобы отличить шабат от будней — прим. п.). Нельзя носить латаную обувь летом, но зимой, если человек беден — можно. Нельзя выходить на рынок надушенным или в надушенной одежде, и также нельзя ароматизировать волосы; но использовать духи для устранения дурного запаха можно. Также нельзя выходить из дому одному ночью, если только это не постоянное время, когда этот человек выходит учить Тору. Обе эти вещи — чтобы не давать повода подозрениям.

5:10 Ученик мудрецов ведет свое хозяйство разумно, кушает, пьет и содержит свою семью по средствам и не старается заработать больше, чем нужно. Говоря о правильном образе жизни, мудрецы указывали, что не нужно есть мясо иначе, чем чувствуя в нем потребность, как сказано: «...потому что захотелось душе твоей покушать мяса» (Дварим 12:20). Здоровому человеку достаточно кушать его раз в неделю — на первую трапезу в шабат; но если это богач, который может себе позволить есть мясо ежедневно — пусть кушает. Сказали наши мудрецы: человек должен тратить на питание меньше, чем позволяют ему средства, на одежду — столько, сколько позволяют ему средства, а на содержание жены и детей — больше, чем позволяют ему средства.

5:11 Умный человек сначала обзаводится профессией, которая дает доход, затем приобретает жилье, и только затем женится, как сказано: «Тот, кто посадил виноградник и не насладился плодами первого урожая... кто построил новый дом и не начал в нем жить... кто обручился с женщиной...» (см. Дварим 20:5-7). А глупцы сначала женятся, затем, если есть у них возможность, приобретают жилье, а потом, на склоне дней, бросаются изучать профессию или живут на милостыню; также сказано в Писании, в перечислении проклятий: «Обручишься с женщиной... Построишь дом... Посадишь виноградник...» (см. Дварим 28:30) — то есть, твои поступки будут совершаться в обратном порядке, чтобы не было им успеха. А благословляя, Писание говорит: «И действовал Давид всегда обдуманно, и Господь был с ним» (Шмуэль 1, 18:14).

5:12 Запрещено человеку отчуждать или посвящать Храму все свое имущество, взваливая содержание своей семьи на плечи других. Нельзя продавать поле, чтобы купить дом, или продавать дом, чтобы купить движимое имущество или товар на продажу; но рекомендуется продавать движимое имущество, чтобы купить поле. Общее правило — нужно прилагать усилия к увеличению доходности имущества, и не стремиться получить сиюминутную выгоду за счет большого ущерба в будущем.

5:13 В своих деловых контактах ученики мудрецов честны и надежны: говорят на «нет» — «нет», а на «да» — «да». Точны в счете со своей стороны и прощают другим, покупая у них, не требуют скрупулезности. Платят за покупку немедленно. Стараются не брать на себя гарантийных обязательств и подрядов, не занимаются взиманием чужих долгов. В торговых операциях выполняют обязательства, невыгодные для себя, даже когда буква закона Торы их к этому не обязывает, чтобы не подвести других и не изменить своего слова. И если кто-то остался должен мудрецу по закону — прощает он задержку выплаты; дает в долг и проявляет милосердие. Не выбирает себе ремесло, которым уже занимается его сосед, и никому не причиняет неудобства в жизни. Общее правило — должен быть среди преследуемых, но не среди преследователей; среди обижаемых, но не среди обижающих. И о том, кто выполняет все эти рекомендации, Писание говорит: «И сказал мне [Г-сподь]: раб ты Мой, Израиль, которым Я горжусь» (Йешаяу 49:3).

6

6:1 В природе человека — подражать в образе жизни и действиях близким людям и друзьям и следовать обычаям своих соотечественников. Поэтому обязан человек выбирать в друзья праведников и всегда быть среди мудрецов, чтобы учиться от их поступков, и отдаляться от грешащих, блуждающих во тьме, чтобы не научиться от них. Об этом сказал Шломо: «Идущий с мудрецами — наберется мудрости, а дружащий с глупцами — ухудшится» (Мишлей 13:20. Игра слов: на иврите слова «дружащий» и «плохой» звучат похоже — прим. п.). И сказано: «Счастлив человек... который не задерживался на дороге грешников и не сидел в собрании циников» (Теилим 1:1). И если человек живет в стране, обычаи которой дурны и жители которой ведут себя непорядочно, должен уйти в место, жители которого праведники и ведут себя хорошо. Если же во всех известных ему странах, о нравственности которых он имеет сведения, жители ведут себя плохо, как в наше время, или у него нет возможности переехать в место, обычаи которого хороши, из-за военного положения или по болезни — должен уединиться и прекратить общение, как сказано: «Должен сидеть в одиночестве и молчать...» (Эйха 3:28). Если же жители места до того дурны и грешны, что не дают ему жить в этой стране, если он не хочет смешиваться с ними и перенимать их плохие обычаи — должен уйти в пещеры, или в дебри, или в пустынные места, только не вести себя как грешники, как сказано: «Кто бы дал мне убежище в пустыне, и я удалюсь от своего народа» (см. Иермияу 9:1).

6:2 Повелевающая заповедь — стремиться к общению с мудрецами, чтобы учиться их делам, как сказано: «И будь всегда рядом с Ним» (Дварим 10:20); но так как невозможно быть рядом со Всевышним, то, как сказали наши мудрецы, объясняя эту заповедь, имеется в виду быть рядом со знатоками Торы и их учениками. Поэтому каждый человек должен стараться жениться на дочери знатока Торы, выдать свою дочь за знатока Торы, участвовать в трапезах со знатоками Торы, помогать им материально и всячески стараться с ними объединяться, как сказано: «...чтобы быть с Ним» (Дварим 11:22; Дварим 30:20; Иеошуа 22:5). Также советовали мудрецы: «Следуй за ними в пыли их ног и впитывай с жаждой их слова» (Фраза из «Пиркей авот» — прим. п.).

6:3 Каждый человек должен любить других евреев, как самого себя, как сказано: «Полюби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18). Поэтому нужно отзываться о людях хорошо и заботиться об их имуществе, как если бы это было твое имущество и как если бы ты хотел прославить себя; а тот, кто возвышается за счет унижения других, не имеет доли в Будущем Мире.

6:4 Любить «гера» — человека, который присоединился к еврейскому народу — две повелевающие заповеди: одна — так как он из «ближних», а вторая — так как он «гер», и Тора говорит: «Полюбите гера» (Дварим 10:19). Тора приказывает любить «гера» так же, как она приказывает любить Всевышнего: «Полюби Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 6:5; Дварим 11;1); сам Господь любит «геров», как сказано: «И любит гера...» (Дварим 10:18).

6:5 Каждый, ненавидящий в своем сердце одного из евреев, нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не возненавидь брата твоего в сердце своем» (Ваикра 19:17); но суд не присуждает за это к телесному наказанию, потому что в этом преступлении нет действия. В этом запрете Тора предупреждает только о ненависти в сердце; но тот, кто бьет другого или оскорбляет его — хотя это тоже запрещено, но данный запрет не нарушает.

6:6 Если согрешит человек против другого — не должен тот смолчать и замкнуться, как сказано о злодеях: «И не разговаривал Авшалом с Амноном ни по-хорошему, ни по-плохому, так как ненавидел Авшалом Амнона» (см. Шмуэль 2, 13:22); но обязан он поставить в известность обидчика, сказав ему, что тот сделал ему то-то и то-то и согрешил перед ним в такой-то вещи, как сказано: «Упрекай друга твоего, и не понеси за него грех» (Ваикра 19:17). И если тот раскаялся и попросил его простить, нужно простить; и не должен прощающий быть жестоким, как сказано: «И начал молиться Авраам Всесильному, и Он вылечил Авимелеха...» (см. Берейшит 20:17).

6:7 Тот, кто видит ближнего своего грешащим или ведущим себя плохо, обязан вернуть его на правильный путь и сообщить ему, что он грешит перед самим собой в своих дурных поступках, как сказано: «Упрекай друга твоего...» (Ваикра 19:17). Тот, кто упрекает своего ближнего — за проступок по отношению к другому человеку или за преступление перед Всевышним — должен делать это наедине с ним, говорить спокойно и в мягких выражениях, и обьяснить ему, что делает это только для его блага, чтобы вернуть ему долю в Будущем Мире. Если тот принял упрек, очень хорошо; если нет — должен упрекать второй раз, и третий раз. И каждый раз при встрече обязан его упрекать, пока не ударит его согрешивший или не скажет, что не собирается его слушать. И каждый, кто имел возможность протестовать и предупреждать грех, и не сделал этого — стал соучастником всех тех, поведению которых он мог воспротивиться.

6:8 Когда человек начинает упрекать своего ближнего, не должен говорить с ним резко, чтобы не унизить его, как сказано: «...и не понеси за него грех» (Ваикра 19:17). Так сказали мудрецы: ты мог бы подумать, что упрекают так, что тот изменится в лице — об этом сказано: «...не понеси за него грех»; отсюда также учат, что запрещено унижать еврея, тем более — в присутствии посторонних. Несмотря на то, что унижающий другого не подвергается телесному наказанию, это большое преступление; сказали наши мудрецы, что у того, кто оскорбляет человека в присутствии посторонних, нет доли в Будущем Мире. Поэтому нужно быть осторожным в этом, чтобы не опозорить человека перед другими людьми, будь он мал или велик; нельзя называть человека прозвищем, которого тот стыдится, и нельзя рассказывать в его присутствии о том, чего он стыдится. Это сказано только о преступлениях между человеком и человеком; но в преступлениях перед Небесами — если не раскаялся наедине, унижают его перед людьми и рассказывают о его грехе, и оскорбляют его в лицо, и стыдят его, и проклинают его, пока не перестанет грешить, как это делали все пророки народу Израиля.

6:9 Если перед кем-то согрешили и потерпевший не захотел упрекать виновного и решил ничего ему не говорить, так как счел, что тот недостоин обиды, либо не имел в виду сделать то, что сделал, и потерпевший простил ему в сердце своем и не затаил обиды, и не стал его упрекать — это уровень благочестия: Тора запретила только затаивать обиду.

6:10 Нужно остерегаться обидеть сирот и вдов, так как они безответны и унижены, даже если у них есть имущество; даже вдову царя и его сирот нужно остерегаться обидеть, как сказано: «никакую вдову и никакого сироту не обижайте» (Шмот 22:21). Как вести себя с ними? Говорить с ними только мягко, проявлять к ним знаки почтения; нельзя причинять боль их телу работой и сердцу их — словами; о имуществе их нужно заботиться больше, чем о собственном. Каждый, кто раздражает их, или злит, или причиняет им душевную боль, или порабощает их, или приводит к потере ими имущества — нарушает запрещающую заповедь; тем более — тот, кто их бьет или проклинает. И несмотря на то, что за нарушение этого запрета не положено телесного наказания, тем не менее наказание согрешившего описано в Торе: «И рассержусь Я, и погибнете вы от меча, и станут жены ваши вдовами, а дети — сиротами» (Шмот 22:23). Слово им дал Тот, Кто сказал, и появился мир — что в любой момент, когда они призывают на помощь, отвечается им, как сказано: «И если воззовет он ко Мне — услышу Я зов его» (Шмот 22:22). Это сказано о случае, когда их обижают для собственных нужд; но если их принуждает опекун, чтобы научить их Торе или ремеслу, или направить на верный путь — это разрешено. И несмотря на это, не должен он вести себя с ними так, как с другими людьми, но должен чувствовать разницу и руководить ими осторожно, с большим милосердием и уважением, «потому что Г-сподь воюет на их стороне» (Мишлей 22:23). Это относится как к сироте по отцу, так и к сироте по матери; и до каких пор называются сиротами в этом смысле — пока не перестают нуждаться во взрослом человеке для поддержки в обучении и уходе за ними и не начинают обслуживать сами себя во всех своих нуждах, как все взрослые люди.

7

7:1 Тот, кто шпионит за своим товарищем, нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не распространяй сплетен в народе своем» (Ваикра 19:16). И несмотря на то, что за нарушение этого запрета не присуждают к телесному наказанию, это большое преступление, которое приводит к гибели многих людей среди евреев; поэтому сразу за этим запретом следует фраза: «Не способствуй гибели ближнего своего» (там же). Вспомни, какое зло причинил Доэг Эдумей (он сообщил Шаулю, что «коэн гадоль» помог ненавидимому Шаулем Давиду; в результате этой сплетни был уничтожен целый город коэнов — прим. п.).

7:2 Кто называется сплетником? Тот, кто, имея некую информацию, ходит от одного к другому и сообщает: так-то и так-то сказал такой-то, то-то и то-то я слышал о таком-то; несмотря на то, что он говорит правду — от этого разрушается мир. Есть еще большее преступление, которое является частным случаем предыдущего — это злоязычие. Злоязычием называется распространение порочащих сведений о человеке, даже если это правда. Но если сказанное — ложь, это называется «создание дурной славы». Кто злоязычен? Тот, кто сообщает: так-то и так-то поступил такой-то, и такие-то были у него родители, и то-то я о нем слышал, и все это вещи отрицательные; об этом говорит Писание: «Уничтожит Господь все льстивые уста, изрыгающие слова гордыни» (Теилим 12:4).

7:3 Сказали наши мудрецы: за три преступления спрашивается с человека в этом мире, и нет у него доли в Будущем Мире — за идолопоклонство, разврат и убийство; а за злоязычие — как за все эти преступления вместе. И еще сказали мудрецы: каждый, кто злословит — как будто отрицает основы Торы, как сказано: «...тех, которые говорят: победим языком своим, уста нам служат, кто нам господин?» (Теилим 12:5). И также сказали мудрецы, что злословие убивает троих: рассказывающего, принимающего сказанное и того, о ком говорят; и принимающего сказанное — больше, чем рассказывающего.

7:4 Есть вещи, которые называются «пыль злословия». Например: кто бы сказал о таком-то, что он станет таким, как сейчас? Или: давайте не говорить о таком-то, я не хочу рассказывать о нем то, что мне известно; и так далее. Также, если рассказывают нечто положительное о человеке в присутствии ненавидящих его, это «пыль злословия», так как приводит к тому, что те начинают рассказывать нечто порочащее. И об этом сказал Шломо: «Восхваляющий ближнего громким голосом встанет утром и увидит, что сказал проклятие» (Мишлей 27:14) — то есть, желая добра, сделал человеку зло. И также тот, кто злословит в шутку или от нечего делать (то есть, не ненавидя при этом объект злословия) — о нем сказал Шломо: «Старательно мечет искры — стрелы и смерть... И скажет: я только балуюсь!» (Мишлей 26:18-19). То же можно сказать о завуалированном злословии, когда говорящий принимает наивный вид, будто не зная, что то, что он говорит — злословие; а когда его обличают, говорит: а я не знал, что это сделал такой-то, или не знал, что это злословие о нем.

7:5 Нет разницы, злословят ли в присутствии человека или в его отсутствие. Также любая вещь, которая, будучи произнесенной в присутствии людей, может причинить вред самому человеку или его имуществу, или даже просто неудобство или испуг — тоже называется злословием. Если же это уже было сказано трем людям — считается, что информация общеизвестна, и если один из трех расскажет это еще раз, то это не злословие, но только в том случае, если при этом не имеется в виду сделать слух достоянием другого общества, распространить его дальше.

7:6 Со злоязычниками запрещено селиться рядом, и тем более — находиться рядом с ними и слушать их речи. И наши праотцы в пустыне были присуждены к сорокалетним скитаниям именно за злоязычие (на Святую Землю — прим. п.).

7:7 Мстящий ближнему своему нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не мсти» (Ваикра 19:18). И хотя его не присуждают к телесному наказанию, качество это очень плохое; и следует человеку прощать за все, ведь для понимающих все в этом мире — прах и суета, и нет резона за это мстить. Что значит мстить? Например: один человек просит у другого одолжить заступ, а тот ему отказывает; назавтра отказавшему самому понадобилось одолжить заступ у соседа, а тот ему отказал, сказав: я не дам тебе, так же как ты не дал когда-то мне: такой человек мстит. Но должен дать ему с чистым сердцем, не воздавая человеку его же монетой; и так же все подобное. И так сказал Давид, отличавшийся правильным поведением: «Разве воздал я злом союзнику моему, притеснявшему меня понапрасну?» (Теилим 7:5); (имеется в виду Шауль, преследовавший Давида — прим. п.).

7:8 И также каждый, кто затаил обиду на другого еврея — нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не будь злопамятным по отношению к своим соплеменникам» (Ваикра 19:18). Например: Реувен попросил Шимона сдать ему в наем жилье или одолжить быка, и Шимон отказал; через некоторое время Шимону понадобилось что-то одолжить или занять у Реувена, и Реувен сказал ему: я одолжу тебе, потому что я не такой, как ты — не воздам тебе злом за зло! Поступающий так — нарушает запрет «не будь злопамятным». Но должен стереть случившееся из своего сердца и не вспоминать это, так как все время, пока он помнит зло и таит обиду, он может решить отомстить. Поэтому Тора запрещает злопамятство — нужно, чтобы стер человек совершенно обиду из своего сердца и перестал ее вспоминать; и это — правильное поведение, которое делает возможным сосуществование людей и нормальные взаимоотношения между ними.

Законы изучения Торы

1

1:1 Женщины и рабы освобождены от изучения Торы; но мальчика отец обязан обучать Торе, как сказано: «И обучайте сыновей своих, рассказывая им» (Дварим 11:19). Женщина же не обязана обучать своего сына, так как только тот, кто должен учиться сам, должен обучать других.

1:2 Так же, как обязан человек обучать своего сына, обязан обучать и внука, как сказано: «И перескажите сыновьям, и сыновьям сыновей» (Дварим 4:9). И не только сына и внука, но обязан каждый мудрец Израиля обучать любого ученика, даже не из своих потомков; как сказано — «И повторяй их (законы — прим. пер.) сыновьям твоим» (Дварим 6:7), и получено по традиции, что «сыновья» в данном случае — это ученики, так как в Танахе] часто ученики называются сыновьями, например: «И вышли сыновья пророков (т.е. ученики пророков)» (Малахим 2, 2:3). Если так, почему отдельно заповедано обучать сына и внука? Для того, чтобы подчеркнуть, что обучение сына приоритетно по отношению к обучению внука, а обучение внука — по отношению к обучению чужого ребенка.

1:3 Кроме того, для обучения своего ребенка человек обязан нанимать учителя, а заповедь обучать чужого ребенка не обязывает к денежным тратам. Тот, кого не обучил отец, обязан учиться сам, когда узнает об этой заповеди], как сказано: «И обучайте им (законам — прим. пер.), и следите, чтобы выполнять их» (Дварим 5:1). (т. е., обращайте внимание, чтобы все законы выполнялись — что невозможно без их знания. — прим. пер.). То есть, изучение всегда должно предшествовать действию, потому что изучение приводит к выполнению, но выполнение не приводит к изучению.

1:4 Если у человека есть сын, в первую очередь этот человек заботится о собственном обучении, а затем об обучении сына. Если же сын очень сообразителен и понимает изученное лучше отца, приоритетно обучение сына; но, несмотря на это, отец не должен бросать учебу, ведь так же, как он обязан обучить сына, он обязан и обучиться сам.

1:5 Обязательно должен человек сначала изучить Тору, а затем жениться: ведь если прежде женился, его сознание уже недостаточно свободно, чтобы учиться. Но если возобладало в нем животное начало и он понял, что сердце его не свободно — может жениться, а потом приступать к изучению Торы.

1:6 С какого момента нужно начинать учить ребенка Торе? С того момента, как он начнет разговаривать, обучают его фразе «Тора заповедана нам Моше» (Дварим 33:4) и первому предложению из отрывка «Шма, Исраэль» (Дварим 6:4). Затем потихоньку обучают его отдельным отрывкам, пока не достигнет возраста шести или семи лет, в зависимости от состояния здоровья; в этом возрасте его отправляют к меламеду — человеку, профессионально занимающемуся обучением Торе маленьких детей.

1:7 Если местный обычай — платить меламеду деньги, отец обязан платить; и обязан обучать ребенка за плату, пока тот не научится читать (по свитку, со всеми правилами — прим. пер.) всю Письменную Тору. В местности, где принято обучать Письменной Торе за деньги, можно получать за это деньги; но Устную Тору запрещено преподавать за деньги, как сказано: «Смотрите, обучил я вас законам и правилам, как приказал мне Всевышний» (Дварим 4:5) — так же, как я получил эти знания даром, так и вы получили их от меня даром, и когда будете обучать следующие поколения, поступайте так же, как я поступил с вами. Если человек не нашел никого, кто мог бы обучить его Устной Торе бесплатно — должен учиться за деньги, как сказано: «Приобрети истину...» (Мишлей 23:23). Можно подумать, что тогда он может делиться этими знаниями с другими за деньги; но об этом сказано: «...и не продавай» (там же). Отсюда учат, что запрещено человеку преподавать за деньги, даже если его учитель обучал его за деньги.

1:8 Каждый мужчина в еврейском народе обязан учить Тору: как бедняк, так и богач; как здоровый, так и болезненный; как молодой, так и дряхлый старик; даже нищий, собирающий подаяние, и даже глава многодетной семьи — обязан установить для себя время для изучения Торы днем и ночью, как сказано: «И обсуждайте это днем и ночью» (Йеошуа 1:8).

1:9 Среди величайших мудрецов Израиля были и лесорубы, и водоносы, и даже слепые. И несмотря на это, занимались Торой днем и ночью; и они были звеньями цепочки передачи устной традиции, восходящей к Моше-рабейну.

1:10 До каких пор обязан человек учить Тору? До дня своей смерти, как сказано: «Да не отойдут они (слова Торы — прим. п.) от сердца твоего все дни твоей жизни» (Дварим 4:9); и все время, когда человек не учит, он забывает. Время, предназначенное для изучения Торы, нужно разделить на три части: треть — на изучение Письменной Торы, треть на Устную Тору, и треть — на развитие навыка выведения законов из известных посылок, уподобления одного другому, принятия решений на основании правил изучения Торы — пока не поймет, на чем основаны те или иные постановления, касающиеся разрешения или запрещения определенных вещей, которые он получил по традиции; все это называется «талмуд» (учение).

1:12 Каким образом? Если это ремесленник, должен отвести на занятие своим ремеслом три часа, а на изучение Торы — девять: из них три часа читать Письменную Тору, три — изучать Устную Тору и три — размышлять о правилах выведения законов. При этом то, что получено по традиции, нужно относить к Письменной Торе, объяснение этих вещей — к Устной Торе, а темы, называемые «пардэс» — к «талмуду». Все вышесказанное относится к начальному периоду учебы человека; но когда он приобретет достаточно знаний, чтобы не нуждаться в постоянном изучении Письменной и Устной Торы — должен периодически повторять изученное, чтобы не забыть какой-нибудь из законов Торы, а все свои силы обратить на «талмуд», в соответствии со своими способностями.

1:13 Если Тору учит женщина — есть у нее заслуга, но не такая, как у мужчины, так как для нее это не обязанность; а каждый, кто делает нечто, что он делать не обязан, не может сравниться в заслуге с тем, кто выполняет обязанность. И хотя у женщин есть заслуга в изучении Торы, мудрецы указали мужчинам не обучать Торе своих дочерей, так как большинство женщин не имеют намерения обучиться и превращают изучение Торы в пустой разговор, по недомыслию своему. Сказали мудрецы: каждый, кто обучает свою дочь Торе — как будто обучает ее пустому. Это сказано об Устной Торе; но если речь идет о Письменной Торе — хотя не делают этого специально, но если обучил, не считается, что обучил пустому.

2

2:1 Нужно назначать меламеда как в любом крупном городе, так и в любом мелком поселке. А если в городе нет детей, обучаемых Торе — на жителей города накладывают «херем» (отвержение), пока не назначат меламедов; если и после этого не назначили — разрушают город: ведь мир держится только на лепете детей, обучаемых Торе.

2:2 Детей отдают на обучение в возрасте шести-семи лет, в зависимости от сил ребенка и состояния его здоровья. Более маленьких детей не обучают систематически. Меламед должен использовать телесные наказания, чтобы дети боялись его ослушаться; но не избивать их зверски, с жестокостью — поэтому бьет он детей не плетьми или палками, но маленьким ремешком. Дети должны учиться весь световой день и небольшую часть ночи, чтобы они привыкли учиться и в дневное, и в ночное время. И нельзя отменять занятия детей, кроме как перед началом шабата или праздника из Торы, и в сам праздник; но в шабат — не начинают учить нечто новое, но повторяют уже изученное. И нельзя отменять занятия детей для общественных нужд], даже для строительства Храма.

2:3 Если меламед оставляет детей и уходит, или делает с ними что-то, не имеющее отношения к изучению Торы, или относится к их обучению халатно — о таком сказано: «Проклят выполняющий Божью работу недобросовестно» (Иермияу 48:10). Поэтому меламедом нужно назначать человека Б-гобоязненного, быстро и точно объясняющего материал.

2:4 Нельзя ставить меламедом человека неженатого, так как за детьми часто приходят их мамы; также женщине нельзя быть меламедом — из-за отцов, которые приходят за детьми.

2:5 У одного меламеда могут обучаться одновременно до двадцати пяти детей. Если их больше двадцати пяти, но меньше сорока — меламеду требуется помощник, а если больше сорока — нужно назначить двух меламедов.

2:6 Если есть два меламеда — нужно выбрать из них лучшего, как в знании текста, так и в объяснении материала. Это верно для случая, когда оба кандидата находятся в одном городе и не по разные стороны от реки; но в другой город или за реку не посылают малыша, разве что через реку есть крепкий и надежный мост.

2:7 Если один из жителей переулка, даже из жильцов двора, решил стать меламедом — соседи не имеют права протестовать. Также меламед, рядом с которым другой меламед открыл свою школу (независимо от того, имел ли тот в виду набрать других учеников или переманить учеников предыдущего меламеда), не имеет права протестовать, как сказано: «Всевышний, желающий утвердить в мире справедливость свою, возвысит Тору и возвеличит» (Йешаяу 42:21).

3

3:1 Тремя венцами увенчан Израиль — венцом Торы, венцом храмового служения и венцом царствования. Венца храмового служения удостоился Аарон, как сказано: «И будет ему и потомкам его союзом вечного служения» (Бамидбар 25:13). Венца царствования удостоился Давид, как сказано: «Потомки его будут всегда, и трон его — как солнце передо мной» (Теилим 89:37). Венец же Торы ожидает каждого, как сказано: «...наследие общины Яакова» (Дварим 33:4); каждый, кто захочет, пусть подходит и берет. Не думай, что первые два венца важнее, чем венец Торы — ведь сказано: «Со Мной будут царствовать цари, и владыки — издавать справедливые законы; со Мной будут служить назначенные на должность» (Мишлей 8:15-16). Отсюда учат, что венец Торы важнее, чем венцы служения и царствования.

3:2 Сказали мудрецы: ученик мудрецов-мамзер (человек, родившийся от блуда, который имеет некоторые ограничения в личной и общественной жизни — прим. п.) выше, чем «коэн-гадоль» (первосвященник)-невежда; как сказано: «Дороже жемчуга она» (Мишлей 3:15) — то есть, Тора дороже, чем «коэн-гадоль», который сравнивается с жемчугом, так как имеет право заходить в самое внутреннее помещение Храма (игра слов — на иврите слова «жемчуг» и «внутренний» звучат почти одинаково, прим. пер.).

3:3 Нет ни одной заповеди в Торе, которая сравнивалась бы по своему значению с изучением Торы; а об изучении Торы сказано, что это сравнимо с выполнением всех остальных заповедей, вместе взятых, так как изучение приводит к выполнению. Поэтому в любой ситуации изучение Торы приоритетно по отношению к исполнению заповеди.

3:4 Если перед человеком стоит выбор — выполнить заповедь или учить Тору, и если эта заповедь может быть выполнена другими, не должен прерывать из-за нее изучение Торы; но если эта заповедь лежит именно на нем — должен сделать это, а затем вернуться к учебе.

3:5 Всевышний судит человека прежде всего за изучение Торы, а только потом — за остальные поступки. Поэтому мудрецы сказали: обязательно нужно заниматься Торой, даже не имея цели выполнить заповедь — так как человек, который так делает, рано или поздно начнет учить ее с целью выполнить заповедь.

3:6 Тот, кто возгорелся желанием выполнить эту заповедь так, как положено — не должен думать о других вещах, и не должен помышлять, что приобретет знания вместе с почестями и богатством. Таков путь приобретения Торы: кушай хлеб с солью, спи на земле, ограничивай свои потребности и трудись над Торой. И не всегда по силам тебе эту работу завершить, но и не в праве ты от нее освободиться; и чем больше стараешься, тем больше твоя награда, которая соответствует трудностям.

3:7 Если человек думает: поднакоплю денег, а затем вернусь к изучению; куплю то, что мне нужно, освобожусь от дел, а затем вернусь к изучению — если такая мысль появилась в твоем сердце, никогда не приобрести тебе венец Торы; но должен ты сделать своим постоянным занятием изучение Торы, а эпизодическим — заботу о материальных благах. И не говори, что возьмешься за изучение Торы, когда освободишься: ведь можешь никогда не освободиться.

3:8 Написано о Торе: «Не в небесах она... и не за морем она» (Дварим 30:12-13). «Не в небесах она» — то есть, не найдешь ее среди гордецов; а «не за морем она» — то есть, не найдешь ее среди тех, кто отправляется в далекие путешествия в поисках богатства. Поэтому сказали мудрецы: не каждый, кто много торгует, умнеет; и рекомендовали: уменьшай занятия бизнесом и увеличивай занятия Торой.

3:9 Слова Торы сравнивают с водой, как сказано: «Эй, все, кто жаждет, идите к воде!» (Йешаяу 55:1) — чтобы ты понял: так же, как вода не останавливается на склоне горы, а стекает с него и скапливается на равнине — так и слова Торы не услышишь среди гордецов, и не найдешь их в сердце тех, кто высокого о себе мнения; но только в таком человеке, который с предельной скромностью следует везде и во всем за мудрецами, и устраняет из своего сердца вожделения и жажду временных удовольствий, работает понемногу ежедневно для поддержания жизни, если ему нечего есть, а все остальное время — днем и ночью — занимается Торой.

3:10 Тот, кто намерен заниматься Торой, не работая и живя на милостыню — оскверняет Имя Б-га], и позорит Тору, и гасит светоч веры, и навлекает на себя беды, и лишает себя Вечной жизни; ведь запрещено получать выгоду от изучения Торы в этом мире. Сказали мудрецы: каждый, кто получает выгоду от слов Торы — лишает себя Вечной жизни. И добавили: не делай из них (слов Торы) корону, чтобы возвыситься в глазах окружающих, и не заступ, чтобы копать ими; и еще сказали: люби работу и ненавидь барство (важное положение, раввинские почести — прим. пер.). Тора, рядом с которой нет работы, не сохранится, и человек, который так поступает, кончит тем, что станет грабить людей.

3:11 Большая заслуга есть у того, кто кормит себя собственными руками, и так поступали благочестивые люди прежних поколений; и этим достигается все благо этого мира, а также Будущий Мир, как сказано: «Если трудом рук своих добываешь себе пропитание — счастлив ты, и хорошо тебе» (Теилим 128:2) — то есть, «счастлив ты» в этом мире, и «хорошо тебе» в мире Будущем, о котором сказано, что он «абсолютно хорош».

3:12 Не дается изучение Торы ни тем, кто заботится при этом о физическом удовольствии, ни тем, кто учится в слишком удобных условиях и кушает или пьет во время учебы; но только тем, кто забывает обо всем во время учения, стремится ограничить потребности тела и не сомкнет глаз, и не сморгнет веком. Объяснили мудрецы намек, содержащийся в отрывке: «Вот закон: если человек умер под крышей...» (см. Бамидбар 19:14) — Тора (Закон) дается только тем, кто «умерщвляет» себя, забывая о потребностях тела, под крышей Домов учения. И также сказал Шломо в мудрости своей: «Исцелился в трудный час — уменьшились силы твои» (Мишлей 24:10); и в другом месте: «Однако мудрость моя не изменила мне» (Коэлет 2:9) — мудрость, приобретенная «однако», вопреки трудностям. Сказали мудрецы: обещано тому, кто трудится над изучением Торы в Доме собраний, что не забудет он изученного вскорости; а каждый, кто трудится над изучением Торы не публично (т.е. скормно — прим. пер.) — приобретает мудрость, как сказано: «Со скромными мудрость» (Мишлей 11:2). И если человек проговаривает вслух изученное, дается ему учение; но если он читает про себя — быстро забывает.

3:13 Хотя заповедано учиться днем и ночью, большую часть своей мудрости человек приобретает ночью; поэтому тот, кто хочет удостоиться венца Торы, должен посвятить этому все вечера, и ни один из них не потерять на сон, или еду, или питье, или разговор, и тому подобное, а заниматься лишь изучением Торы и мудрыми беседами. Сказали мудрецы, что «гумно» Торы — ночь, как сказано: «Встань, воспой ночью» (Эйха 2:19) (игра слов: на иврите «горен» — гумно и «рон» — пение — похожие слова. Прим. п.). И на каждого, кто ночью занимается Торой, днем изливается милосердие, как сказано: «Днем прикажет Господь милосердию своему, а ночью — пойте со мной молитву Б-гу Живому» (Теилим 42:9). И каждый дом, в котором ночью не слышны слова Торы, пожирает огонь. «Ведь слово Г-спода презрел» (Бамидбар 15:31) — это сказано о тех, кто не обращает внимание на слова Торы. Но также и тот, кто имеет возможность заниматься Торой и не делает этого, и тот, кто начал учиться, а затем оставил учебу для погони за преходящими ценностями и презрел изучение Торы — в числе тех, кто «презрел слово Г-спода». Сказали мудрецы: каждый, кто не учит Тору, будучи богатым — в конце концов не сможет учить ее из-за бедности; а каждый, кто занимается Торой в бедности, в конце концов будет учить ее в богатстве. Эта тема подробно объяснена в Письменной Торе; так, сказано: «За то, что не служил Господу, Б-гу своему, в радости и довольстве от избытка всего — будешь рабом врагов своих» (Дварим 28:47-48); и еще сказано: «...чтобы испытать тебя с целью наградить впоследствии» (Дварим 8:16).

4

4:1 Словам Торы можно обучать только достойного, приятного в поведении ученика, или наивного. Но такого, который ведет себя плохо, сначала нужно исправить, направить его по прямому пути, затем проверить, ведет ли он себя правильно]; и только после этого его можно ввести в дом учения и обучать. Сказали мудрецы: тот, кто обучает недостойного ученика, как будто бросил камень в честь Меркулиса (вид идолопоклонства — прим. п.), потому что сказано: «Подобен закладывающему в метательную машину груду камней тот, кто воздает честь глупцу» (Мишлей 26:8), а «честь» — не что иное, как Тора, как сказано: «Честь унаследуют мудрые» (Мишлей 3:35). Если же рав (учитель) ведет себя недостойно, даже если это большой мудрец и все нуждаются в его знаниях — нельзя у него учиться, пока не исправится; как сказано: «Ведь уста служителя сохранят знание, и из его уст черпайте закон: ведь ангел Г-спода Воинств он» (Малахи 2:7). Сказали мудрецы: если похож рав на ангела Г-спода Воинств — черпайте из его уст закон; если же нет — не учитесь у него.

4:2 Как обучают? Учитель сидит во главе, а ученики — перед ним полукругом, чтобы каждый из них видел рава и слышал его слова. Не должен рав сидеть на стуле, когда его ученики сидят на голой земле: либо все сидят на земле, либо все на стульях. Раньше было принято, что рав сидит, а ученики стоят; но еще до разрушения Второго Храма было принято, чтобы ученики сидели.

4:3 Рав может обучать учеников либо говоря с ними лично, либо при помощи человека, обладающего громким голосом — «переводчика». Если присутствует «переводчик», он стоит между учителем и учениками; рав говорит «переводчику», а тот передает его слова так, чтобы слышали все ученики. Если у учеников есть вопрос, они задают его «переводчику», а тот спрашивает рава. Рав, в свою очередь, отвечает «переводчику», а тот передает спросившему. Рав не должен говорить громче, чем «переводчик», а тот не должен говорить громче, чем рав, когда задает ему вопрос. «Переводчик» не имеет права ни убавить, ни прибавить, ни изменить слова рава], за исключением тех случаев, когда это учитель рава или его отец. Если рав сказал «переводчику»: так сказал мне мой учитель, или мой господин отец — при передаче тот может вставить имя человека, на которого сослался рав, то есть сказать: так сказал учителю рав такой-то, хотя учитель не произнес имени этого человека, так как запрещено называть своего учителя и отца по имени.

4:4 Если рав объяснил ученикам нечто, а они не поняли, не должен рав злиться на них и раздражаться, но вернуться и объяснить непонятую вещь столько раз, сколько нужно, чтобы все поняли закон во всей его глубине. Также не должен ученик говорить, что он понял, когда на самом деле он не понял, но должен вернуться и спросить еще раз, и даже несколько раз. Если же рав разозлился на него и стал говорить раздраженно — должен сказать ему: раби, это Тора, и я должен ее учить; но способности мои ограничены.

4:5 Нельзя ученику стыдиться своих товарищей, которые поняли все с первого или со второго раза, а он — только после многократных повторений: ведь если он будет этого стыдиться — то выйдет из дома учения таким же невеждой, как и вошел. Поэтому говорили мудрецы прежних поколений: стеснительный не учится, а придирчивый не учит. Здесь речь шла о случае, когда ученики не поняли материал из-за его глубины или из-за недостаточно острого ума; но если рав заметил, что они небрежно относятся к словам Торы или ленятся, и поэтому не поняли — обязан сердиться на них и стыдить их словами, чтобы они стали относиться к занятиям серьезнее; и об этом сказали мудрецы: держи учеников в страхе. Поэтому не стоит раву вести себя легкомысленно в присутствии учеников, не шутить при них, не кушать и не пить с ними — чтобы они чувствовали перед ним страх и уважение и, таким образом, быстрее усваивали знания.

4:6 Не задают учителю вопрос, как только он зайдет в дом учения, но ждут, пока он соберется с мыслями; и не должен ученик задавать вопрос сразу, как зайдет, но только после того, как сядет и отдохнет. Нельзя двум ученикам задавать вопрос одновременно. Нельзя задавать раву вопрос из области, которой на данный момент не занимаются, чтобы не поставить его в неловкое положение. Рав же имеет право запутывать учеников вопросами и действиями, совершаемыми им перед ними, чтобы улучшить их понимание и чтобы проверить, помнят ли они то, чему он их научил, или нет. И, конечно, имеет он право задавать им вопросы из области, которой на данный момент они не занимаются, чтобы приучить их к быстрой реакции.

4:7 Не должен ученик вставать, задавая вопрос или отвечая учителю; нельзя при этом находиться выше учителя или далеко от него, или за спиной старших. Нужно задавать вопрос только по существу, и только Б-гобоязненность должна быть причиной вопроса. Нельзя задавать более трех вопросов по одной теме.

4:8 Если вопрос возник у двух учеников одновременно, у одного из них по теме, а у другого не по теме — отвечают в первую очередь тому, который спросил по теме; если у одного вопрос связан с действием, а у другого нет — тому, который спросил о действии; у одного из области закона, а у другого из области мидраша — тому, кто спросил о законе; у одного из области мидраша, а у другого из области агады — тому, кто спросил о мидраше; у одного из области агады, а у другого по методу «от легкого к строгому» — тому, кто спросил о методе «от легкого к строгому»; у одного по методу «от легкого к строгому», а у другого по методу аналогии — тому, кто спросил о методе «от легкого к строгому» (метод аналогии и метод «от легкого к строгому» — способы выведения законов из текста Письменной Торы, прим. п.). Если один из спрашивающих мудрец, а другой — ученик, отвечают в первую очередь мудрецу; если один учится регулярно, а другой нет — тому, который учится регулярно. Если же оба мудрецы, или ученики, или неученые, и спросили оба о двух законах, о двух действиях и т.д. — с этого момента право выбора первого принадлежит «переводчику».

4:9 Нельзя спать в доме учения. Если человек дремлет в доме учения, его мудрость разлетается на клочки, и об этом сказал Шломо в мудрости своей: «...и рваньё наденет дремлющий» (Мишлей 23:21). Нельзя разговаривать в доме учения ни о чем, кроме слов Торы; даже когда кто-нибудь чихнет, нельзя пожелать ему здоровья в доме учения, не говоря уже о других разговорах. Святость домов учения больше, чем святость домов молитвы (синагог).

5

5:1 Так же, как заповедано каждому человеку почитать своего отца и бояться его, так же обязан человек почитать и бояться своего учителя; и учителя даже больше, чем отца, ведь отец дал ему преходящую жизнь, а рав, научивший его мудрости, дал ему вечную жизнь. Если человек нашел вещь, потерянную отцом, и вещь, потерянную учителем — сначала должен вернуть потерянное учителем, а затем — потерянное отцом. Если отец и учитель несут тяжесть, в первую очередь нужно помогать учителю, а затем отцу. Если отец и учитель попали в плен, сначала должен человек выкупить учителя, а потом отца; но если его отец тоже регулярно учится, сначала выкупает отца. Если же его отец — мудрец, хотя и не такой большой, как учитель — сначала возвращает потерянное отцом, а затем потерянное учителем. И нет большей чести, чем та, которую воздают учителю; и нет большего страха, чем тот, который испытывают перед учителем. Сказали мудрецы: страх перед твоим учителем должен быть подобен страху перед Небесами. И добавили: каждый, кто противопоставляет себя учителю — как будто противопоставляет себя Всевышнему, как сказано: «...когда подстрекали они народ] против Б-га» (см. Бамидбар 26:9) (о Датане и Авираме, которые публично сомневались в избранности Моше — прим. п.); каждый, кто ссорится со своим учителем — как будто ссорится со Всевышним, как сказано: «...когда ссорились сыны Израиля с Б-гом» (Бамидбар 20:13) (требовали у Моше воды в Мей Мерива — прим. п.); каждый, кто жалуется на своего учителя — как будто жалуется на Б-га, как сказано: «Не на нас жалобы ваши, а на Г-спода» (Шмот 16:8); и каждый, кто позволяет себе подозрения по поводу учителя — как будто подозревает Всевышнего, как сказано: «И говорил народ неодобрительно] о Б-ге и о Моше» (Бамидбар 21:5).

5:2 Кто называется противопоставляющим себя учителю? Тот, кто заводит себе отдельную аудиторию и выступает в роли учителя, хотя рав ему этого не позволил, и все это при жизни рава, даже если тот в другом городе. Абсолютно запрещено человеку давать указания другим людям в присутствии своего рава, и тот, кто дал хотя бы одно указание в присутствии своего учителя, заслужил смерти.

5:3 Если же учитель находится в расстоянии минимум двенадцать «милей» (мера длины, используемая в Гемаре, примерно равна километру — прим. п.), и кто-то спросил у ученика, каков закон Торы по определенному вопросу — тот имеет право ответить. А если речь идет о предотвращении нарушения закона Торы — ученик имеет право указывать даже в присутствии рава. Каким образом? Например, если он видит человека, нарушающего запрет (как по незнанию, так и с умыслом) — имеет право одернуть его и сказать ему: то, что ты делаешь, запрещено. Это возможно даже в присутствии рава этого ученика, и даже если рав его не уполномочил: ведь в момент, когда оскверняется Имя Б-га], не думают о чести рава. То, что сказано выше, относится только к случайному происшествию; но создавать себе репутацию учителя, то есть регулярно давать указания каждому спрашивающему — даже если рав находится на конце света, запрещено до тех пор, пока не скончается рав; но возможно, если рав лично дал на это разрешение. Не каждый ученик после смерти рава имеет право преподавать Тору, а только такой, который достиг уровня, необходимого для преподавания.

5:4 А ученик, который не достиг такого уровня и преподает — безответственный негодяй и гордец, и о таком сказано: «Много жертв пало от этого» (Мишлей 7:26). Также мудрец, который достиг уровня преподавания и не преподает — мешает распространению Торы и «кладет камни перед слепыми»; о таком сказано: «...и великие от этого погибли» (там же). Начинающие ученики, которые не усердствовали в изучении Торы, но при этом требуют к себе почтения со стороны людей неученых и своих сограждан и выскакивают первыми судить и давать указания по законам Торы — это те, из-за кого возникают разногласия в толковании закона, губители мира, гасящие свет Торы и «разоряющие виноградник» Г-спода Воинств. Это о них сказал Шломо в мудрости своей: «Одолели нас лисы, маленькие лисы, разорители виноградников» (Шир а-ширим 2:15).

5:5 (5) Ученик не имеет права называть учителя по имени, даже когда тот не присутствует при разговоре. В присутствии же учителя запрещено называть его имя даже для обозначения другого человека (так же, как и имя отца); нужно изменить имя человека, о котором говорят, даже если этот человек уже умер, но только таким образом, чтобы окружающие поняли, о ком идет речь. Нельзя здороваться с равом или отвечать на его приветствие так, как это принято среди друзей, но нужно поклониться и сказать со страхом и почтением: мир тебе, учитель мой. Если же рав поздоровался первым, отвечают: мир тебе, господин мой учитель.

5:6 (6) Нельзя в присутствии рава снимать «тфилин». Нельзя также сидеть развалившись, а только так, как сидят в присутствии царя. Во время молитвы нельзя стоять ни перед равом, ни позади него, ни сбоку от него (не говоря уже о том, что нельзя идти рядом с ним), но нужно отдалиться и стать позади рава так, чтобы не быть непосредственно за его спиной, и тогда молиться. Нельзя ходить вместе с равом в баню. Нельзя сидеть на месте, которое обычно занимает рав. Нельзя подтверждать или опровергать слова рава в его присутствии. Нельзя садиться перед равом, пока тот не скажет «садись», и нельзя вставать, пока тот не скажет встать или не даст позволения стоять. Когда человек уходит от учителя, не имеет он права поворачиваться к раву спиной, но должен пятиться, обратившись к нему лицом.

5:7 Ученик обязан встать, завидя учителя, как только фигура того покажется полностью, и стоять, пока тот не скроется; только тогда можно сесть. При приближении рава нужно пойти ему навстречу.

5:8 Не воздают честь ученику в присутствии рава, кроме тех случаев, когда сам рав имеет обыкновение оказывать этому ученику почести. Ученик обязан обслуживать своего учителя так, как раб обслуживает своего господина; но если они находятся в месте, где этого ученика не знают, и на нем нет «тфилин», и он опасается, что его примут за раба — не обувает рава и не разувает его. Рав, который не дает ученику себя обслуживать — лишает его милосердия и способствует снижению его Б-гобоязненности. А ученик, который пренебрегает хотя бы одной деталью проявления уважения к раву, приводит к исчезновению из народа Израиля Божественного присутствия.

5:9 Если ученик видит, что его рав нарушает Тору, должен сказать ему: учитель наш, ведь ты учил нас так-то и так-то. И каждый раз, когда ученик упоминает в присутствии рава информацию, полученную по традиции, должен прибавлять: «Как ты, учитель наш, нас учил...». Если же упоминает нечто, чего он не слышал от своего учителя, должен обязательно назвать источник информации. Когда рав умирает, ученик разрывает всю свою одежду, пока не обнажит сердце, и не зашивает никогда. Все это имеет силу тогда, когда рав является постоянным учителем данного человека, и от этого рава он получил большую часть своих знаний. В других же ситуациях ученик имеет статус товарища по учебе и не обязан оказывать учителю знаки почтения, подобные вышеописанным; но обязан тем не менее вставать при появлении учителя и разрывать одежду по его кончине, так же, как разрывают одежду по любому человеку, о смерти которого мы скорбим. Даже если человек выучил от кого-то одну-единственную вещь, важную или не очень важную — обязан вставать в его присутствии и разрывать одежду по его кончине.

5:10 И тот ученик мудрецов, который следит за своим поведением, не станет говорить в присутствии человека, превосходящего его в мудрости, даже если сам не научился у него ничему.

5:11 Постоянный учитель, который хочет разрешить не воздавать ему вышеописанных почестей, или одной из них, всем своим ученикам или одному из них — имеет на это право. Но, несмотря на это разрешение, ученик обязан проявлять к нему знаки почтения, и даже в тех ситуациях, которые рав прощает.

5:12 Так же, как ученики обязаны уважать рава, рав обязан уважать своих учеников и приближать их; как говорили мудрецы: «Пусть честь твоих учеников будет дорога тебе, как честь твоих друзей». Рав должен быть осторожным с учениками и любить их, так как они — его дети, приносящие ему пользу не только в этом мире, но и в Будущем.

5:13 Ученики увеличивают знания рава и расширяют возможности его восприятия. Сказали мудрецы: «Много мудрости я почерпнул, и от друзей — больше, чем от учителей, а от учеников — больше, чем от всех вместе». И так же, как маленькое полено поджигает большое дерево, так и худший из учеников заостряет понимание рава, извлекая из него своими вопросами алмазы мудрости.

6

6:1 Каждого человека, сведущего в Торе, заповедано почитать, даже если это не твой непосредственный учитель, как сказано: «Встань перед сединой и почти старца» (Ваикра 19:32), то есть того, кто приобрел мудрость (на иврите слова «закен» (старец) и «зе кана» (тот, кто приобрел) звучат похоже — прим. п.). Когда нужно вставать при приближении мудреца? Когда тот проходит в расстоянии четырех локтей (примерно 2 метра — прим. пер.), и стоять до тех пор, пока он не пройдет мимо.

6:2 Не нужно вставать в присутствии мудреца ни в бане, ни в туалете, так как сказано: «Встань... и почти» (Ваикра 19:32), то есть встань только в такой ситуации, в которой это будет воспринято как проявление почтения. Также ремесленники не обязаны вставать перед знатоками Торы во время работы, так как сказано: «Встань... и почти» — то есть, так же, как в почитании нет убытка для почитающего, так и во вставании не должно быть убытка для того, кто прерывает для этого работу, приносящую ему доход. Откуда учится, что нельзя притворяться, что не видишь мудреца, чтобы не вставать перед ним? Написано (там же): «...и бойся Б-га твоего» (Ваикра 19:32) — то есть, о любой ситуации, в которой решение остается за совестью человека, сказано «бойся Б-га твоего» (там, а также Ваикра 19:14; Ваикра 25:17; Ваикра 25:36; Ваикра 25:43).

6:3 Недостойно мудреца утруждать народ и специально подходить к людям, чтобы они перед ним встали: необходимо идти самой короткой дорогой и стараться пройти незамеченным, чтобы не вынудить кого-нибудь встать. Известно о наших мудрецах, что они ходили окольными путями за пределами города, где не встречались люди, знающие их в лицо — чтобы не утруждать встречных.

6:4 Нет разницы между конным и пешим мудрецом — так же, как встают перед пешим, встают и перед всадником.

6:5 Если идут вместе трое знающих людей, то в центре должен находиться мудрейший из них, по правую руку от него — второй по знаниям, а по левую — меньший из них по знаниям.

6:6 Увидевший мудреца не должен вставать раньше, чем тот подойдет к нему на расстояние четырех локтей, а как только тот пройдет, может сесть. Но тот, кто увидел человека в должности «ав бейт-дин», должен встать, как только увидит его четко издалека, и не садится, пока тот не отойдет от него за его спиной на четыре локтя. А тот, кто увидел человека в должности «наси», встает, как только увидит его четко, и не садится, пока тот не сядет на свое место или не скроется из глаз. «Наси» имеет право прощать несоблюдение этих почестей. («Наси» — глава Санедрина, крупнейший мудрец поколения, «ав бейт-дин» — его заместитель. — Прим. п.). Когда «наси» входит в помещение, все встают и не садятся, пока он не скажет сесть. Когда входит «ав бейт-дин», создают ему коридор из стоящих по обе стороны от него людей, пока он не пройдет и не сядет на свое место, а остальные присутствующие остаются сидеть на местах.

6:7 Если зашел обычный мудрец, встают только те, кто находится в расстоянии четырех локтей от него, а тот, кто стоял, продолжает стоять, пока этот мудрец не пройдет и не сядет на свое место. Сыновья и ученики мудрецов, в которых нуждается народ, могут проходить к своему месту, даже если при этом приходится расталкивать толпу; и не похвально ученику мудрецов заходить в числе последних. Если же ему пришлось выйти — возвращается на свое место. Сыновья мудрецов, которые собираются слушать своего отца, должны повернуть лицо в сторону отца; если же не собираются слушать — поворачивают лицо в сторону народа.

6:8 Если ученику разрешено всегда сидеть в присутствии рава, он не может вставать перед ним, кроме как дважды в день — утром и вечером, чтобы почести, оказываемые раву, не превысили почестей, оказываемых Небесам.

6:9 Перед явным стариком, даже если он не мудрец, необходимо вставать; даже молодой мудрец обязан вставать перед явным стариком, но не должен он вставать полностью — достаточно привстать, чтобы почтить старца. Даже к старику-нееврею нужно обращаться почтительно и подавать ему руку для опоры — как сказано: «Перед сединой встань» (Ваикра 19:32), то есть, даже перед физической сединой.

6:10 Мудрецы Торы не участвуют сами в общественных работах, чтобы не презрели их невежды. С них не собирают подати ни на строительство городских укреплений, починку ворот, плату сторожам и тому подобное, ни на подарки царю. Также не обязывают их платить налоги, как в казну города, так и государственного масштаба, как сказано: «Даже если окажутся они в чужих землях — в свое время соберу Я их, и немного пострадают они от тягот царской власти и власть имущих» (см. Ошеа 8:10). Если ученик мудрецов имеет товар на продажу, дают ему продать в первую очередь, и не дают продавать подобный товар ни одному из торговцев, пока не продаст тот. Также если он приходит в суд, где находятся уже другие судящиеся — выслушивают его дело вне очереди и при этом усаживают его.

6:11 Большое преступление — унижать мудрецов или ненавидеть их: не могли враги разрушить Иерусалим, пока не стали в нем унижать мудрецов, как сказано: «И оскорбляли посланцев Г-спода, и унижали слова Его, и издевались над пророками Его» (Диврей а-ямим 2, 36:16); «унижали слова Его» — значит, унижали обучающих словам Его. Также то, что сказано в Торе: «Если презреете законы Мои...» (Ваикра 26:15) — значит, в частности: «если презреете обучающих законам Моим». У тех, кто унижает мудрецов, нету доли в Будущем мире, так как они входят в категорию «презревших слово Г-спода» (см. Бамидбар 15:31).

6:12 Кроме того, что у унижающего мудрецов нет доли в Будущем мире — если пришли в суд свидетели и сообщили, что некто оскорбил мудреца, даже словесно, на виновного накладывают «нидуй» (форма бойкота, см. ниже — прим. пер.), что и объявляется судом публично, и присуждают его к штрафу в фунт золота, независимо от вида оскорбления, в пользу пострадавшего. Если человек оскорбил словами уже умершего мудреца, суд объявляет ему «нидуй», и суд же вправе этот «нидуй» отменить, когда человек раскается; но если обиженный мудрец жив — нельзя отменить «нидуй», пока не простит обидчика сам пострадавший. Даже сам мудрец может объявить «нидуй» пренебрегшему им невежде, и не нужно для этого ни свидетелей, ни предупреждения; и нельзя отменить этот «нидуй», пока обиженный мудрец не простит обидчика. Если же мудрец умер — собираются трое и отменяют «нидуй». Мудрец имеет также право простить обиду сразу и не накладывать на человека «нидуй».

6:13 Если рав объявил «нидуй» своему обидчику, все ученики этого рава обязаны вести себя с наказанным соответствующим образом; если же ученик наложил на своего обидчика «нидуй», рав этого ученика не обязан соблюдать это наказание, но все остальные обязаны. Также, если человек получил «нидуй» за оскорбление «наси», весь народ обязан вести себя с наказанным положенным образом, но сам «наси» не обязан соблюдать «нидуй» по отношению к человеку, наказанному за оскорбление другого мудреца. Если «нидуй» наложен на человека за оскорбление мудреца — жителя его города, жители другого города тоже должны соблюдать это наказание; но если он обидел жителя другого города, «нидуй» действует там, но жители его города не обязаны его соблюдать.

6:14 Эти правила относятся к случаю, когда «нидуй» наложен за пренебрежительное отношение к мудрецам; но если это наказание — следствие других проступков, за которые оно положено, то, даже если наказавший — простолюдин, весь народ во главе с «наси» обязан соблюдать этот «нидуй», пока провинившийся не раскается в своем поступке и ему это не отменят.

6:15 Существует двадцать четыре проступка, за которые положен «нидуй». Это:
· пренебрежительное отношение к мудрецу Торы, даже после его смерти;
· пренебрежительное отношение к человеку, имеющему поручение от еврейского суда;
· оскорбление свободного еврея словом «раб»;
· пренебрежение выполнением постановлений мудрецов, не говоря уже о законах Торы;
· неявка в суд Торы в назначенное время;
· отказ от уплаты положенного по суду — пока не уплатит;
· владение вещами, которые могут причинить вред окружающим — например, злой собакой или шаткой лестницей; такого человека бойкотируют до тех пор, пока он не устранит возможность нанесения ущерба этим предметом;
· продажа недвижимости нееврею — такого человека бойкотируют до тех пор, пока он не возьмет на себя компенсацию люБ-го ущерба, который может нанести новый владелец соседям-евреям;
· свидетельство на еврея в нееврейском суде, которое привело к изыманию у обвиняемого имущества, что не было бы положено по законам Торы. Такого свидетеля бойкотируют, пока он не выплатит пострадавшему сумму, компенсирующую потерю;
· если мясник-коэн не отделяет части туш, положенные коэнам, и не отдает их другим коэнам — его бойкотируют, пока не отдаст;
· нарушение законов «йом-това» во второй день праздника для жителей диаспоры;
· совершение будничной работы перед началом праздника Песах, начиная с полудня того же дня;
· упоминание Имени Б-га без необходимости или для клятвы в пустом разговоре;
· приведение к массовому осквернению Имени Б-га;
· приведение к тому, что более десяти евреев кушают освященную пищу вне территории Храма;
· составление календаря вне территории Эрец-Исраэль;
· создание ситуации, в которой «слепой может споткнуться» (т.е. причинение ошибки в выполнении Торы — прим. п.);
· бойкотируют человека, из-за которого более десяти евреев не выполнили какую-то заповедь;
· бойкотируют мясника, который ошибочно продал некашерное мясо в качестве кашерного;
· бойкотируют мясника, который не дает свой нож на проверку мудрецу Торы;
· искусственное введение себя в состояние сексуального возбуждения (например, чтение порнографической литературы — прим. п.);
· ведение совместного хозяйства или торговли бывшими мужем и женой, что приводит к их контакту. Когда они обращаются в суд, на них накладывают «нидуй»;
· бойкотируют мудреца, поведение которого вызывает дурные толки;
· бойкотируют человека, наложившего «нидуй» на того, кому это наказание не положено.

7

7:1 Признанного мудреца, а также человека в должности «наси» или «ав бейт-дин», совершившего дурной поступок, никогда не бойкотируют публично, если только он не совершил нечто подобное поступку Иеровама бен-Навата (который, возглавив Северное («Израильское») Царство, ввел там из политических интересов поклонение золотым тельцам в качестве государственной религии — прим. п.) и ему подобных. Но за прочие грехи его наказывают тайно, как сказано: «И оступишься днем, и оступится также пророк с тобой ночью» (Ошеа 4:5) — то есть, хоть он и оступился, ночь скрыла его падение]. Такому мудрецу говорят: уважь свое достоинство и не выходи из дома. Также, если «нидуй» положен ученику мудрецов, не может суд немедленно вынести такое решение, но следует делать все возможное, чтобы избежать этого. А благочестивые мудрецы прошлого прославились тем, что никогда не вызывались объявлять «нидуй» ученику мудрецов, хотя вызывались приводить в исполнение телесные наказания, если он того заслуживал, и не только за нарушение Торы, но и за нарушение постановлений мудрецов.

7:2 Как объявляют «нидуй»? Говорят: такой-то «бэшамта» (бойкотирован); если это происходит в присутствие наказываемого — добавляют: вот этот. Если же на человека накладывают «херем» (более строгий вид бойкота — прим. п.), говорят: такой-то «мухрам» (отвержен), и проклят, и заклят, и бойкотирован.

7:3 Как отменяют «нидуй» или «херем»? В присутствии наказанного — говорят ему: отпущено тебе, прощено тебе. В его отсутствие — говорят: такому-то отпущено и прощено.

7:4 Как должен вести себя бойкотированный и как должны вести себя с ним окружающие? Человек, которому объявили «нидуй», не стрижет волос и не моется, как скорбящий, все время, пока действует «нидуй». Его не включают в число присутствующих в ситуациях, когда их минимальное количество требуется для выполнения какой-либо заповеди. Нельзя находиться рядом с ним, в расстоянии четырех локтей. Однако он имеет право преподавать Тору и учить ее у других, наниматься на работу и нанимать работников. Если человек умер бойкотированным, посланник суда ставит на его гроб камень как символ того, что его стоило забросать камнями, так как он выделен из общества; не говоря уже о том, что не устраивают ему поминки и не провожают его гроб.

7:5 Если же человеку объявили «херем», отношения с ним более строгие: он не имеет права обучать Торе других, и другие не обучают его; но при этом он обязан учиться сам, чтобы не забыть изученное. Не нанимают его на работу и не нанимаются к нему на работу, не торгуют с ним и не вступают с ним ни в какие отношения, кроме минимально необходимых для поддержания его жизни.

7:6 Тому, кто находится в состоянии «нидуй» тридцать дней и не просит простить его, объявляют «нидуй» вторично; если же и следующие тридцать дней он не просил прощения — накладывают на него «херем».

7:7 Отменить «нидуй» или «херем» могут три еврея, даже не мудрецы; а профессиональный судья может отменить «нидуй» один. Также ученик имеет право отменить «нидуй» или «херем», даже вместо своего рава.

7:9 Если три человека объявили кому-то «нидуй» и ушли, а наказанный раскаялся в содеянном — освободить его от наказания могут трое других людей.

7:10 Если же человек не знает, кто объявил ему «нидуй» — должен пойти к «наси», и тот отменит это наказание.

7:11 Если объявлен «нидуй» при соблюдении какого-то условия, и даже самому себе — необходима отмена. Если ученик мудрецов объявил «нидуй» самому себе, даже если это посоветовал кто-то другой, и даже если он совершил проступок, за который действительно положен «нидуй» — имеет право это наказание сам себе отменить.

7:12 Если человеку приснилось, что на него наложили «нидуй», даже если он узнал тех, кто это сделал — должен собрать десять человек, которые учат законы, чтобы освободиться от наказания; если их нет поблизости, должен искать их в расстоянии до одной «парсы» (единица длины, равная примерно 4 километрам — прим. п.). Если не нашел, его могут освободить десять человек, изучающих Мишну; если нет и таких, собирает десять человек, которые умеют читать Письменную Тору по свитку (т.е. помнят наизусть все огласовки и знаки препинания — прим. п.); не нашел и таких — собирает десять любых евреев. Если же в его местности нет десяти евреев, достаточно собрать трех.

7:13 Тому, на кого наложили «нидуй» в его присутствии, отменить наказание можно только в его присутствии. Тому, на кого наложили «нидуй» в его отсутствие, отменить наказание можно как при нем, так и в его отсутствие. И нет необходимости в промежутке времени от «нидуя» до его отмены, но как только человек раскаивается в содеянном, сразу отменяют наказание. Но если суд счел нужным сохранить «нидуй» в течение нескольких лет — сохраняют. И если суд решил сразу объявить преступнику «херем», а также тем, кто будет с ним есть, пить и подходить ближе, чем на два метра — могут это сделать, чтобы наказать его и чтобы случаи подобного нарушения Торы не получили распространения. Хотя мудрец Торы и имеет право накладывать «нидуй» на тех, кто его не уважает — не делает ему чести привычка применять это право, но должен он закрывать глаза и не обращать внимания на слова невежд, как сказал Шломо в мудрости своей: «И всякие слова, которые будут говорить, не принимай близко к сердцу» (Коэлет 7, 21). Так вели себя праведники прошлых поколений — слушали оскорбления, и не отвечали, более того — прощали оскорбляющих их. И величайшие из мудрецов гордились тем, что никогда не применяли «нидуй» и «херем» для защиты своего достоинства. И это путь мудрых, и так следует поступать. Это сказано об унижении или оскорблении наедине. Однако знаток Торы, которого оскорбили публично, не имеет права прощать. Если же простил — будет за это наказан, потому что в его лице оскорбили Тору; но должен преследовать и мстить обидчику, как змей, пока тот не попросит у него прощения — и только тогда он простит.

Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях

1

1:1 В дни Эноша люди совершили большую ошибку — мудрецы того поколения дали неправильный совет, и сам Энош был среди ошибившихся. Вот в чем была их ошибка: они решили, что раз Г-сподь создал звезды и небесные сферы для управления миром и поместил их в небесах, и наделил их почетом, и это верные слуги Его, приближенные к Нему — они достойны восхваления и возвеличивания, и воздавания им почестей. И это, якобы, соответствует желанию Г-спода, благословен Он, возвеличивать и воздавать честь своим приближенным, также как король желает почтить своих слуг и придворных, что увеличивает славу самого короля. Как только в их сердцах зародилась эта идея, начали они строить звездам храмы и приносить им жертвы, восхвалять и возвеличивать их словами, простираться ниц в их сторону — все это с целью исполнить желание Создателя, в их неверном понимании. С этого началось идолопоклонство. Таким образом, идолопоклонники, знающие суть идолопоклонства, не утверждают, что эта конкретная звезда является Б-гом; об этом говорит Иермияу: «Кто не убоится Тебя, Владыка народов, как подобает Тебе? Ведь среди всех мудрецов мира и во всех царствах [известно, что] нет подобного Тебе. Но в одном они сделали ошибку и глупость — это деревянная чурка, наследие суеты» (Иермияу 10:7-8). То есть, все знают, что только Ты — Б-г; но ошибка людей и проявление их глупости в том, что они считают эти ненужные действия выполнением Твоей воли.

1:2 По прошествии многих дней среди людей появились лжепророки и стали говорить, что Г-сподь приказал им передать людям: служите некоей звезде, или всем звездам, приносите ей жертвы и возлияния так-то и так-то, постройте ей храм, сделайте ее изображение, чтобы поклоняться ему — весь народ, и женщины, и дети, и все остальные люди. И показывали людям некую форму, выдуманную ими самими, и говорили: вот изображение данной звезды, которое мне сообщили в пророчестве. Так начали создавать изображения — в храмах, под деревьями, на вершинах гор и на возвышенных местах, собираться там и поклоняться им. Народу же внушали, что это изображение может принести зло или благо, и стоит ему служить и бояться его. Служители культа убеждали их: умножайте служение — будете иметь успех; делайте так-то и так-то, и не делайте так-то и так-то. Потом пришли другие обманщики и стали говорить, что сама звезда, или сфера, или ангел говорили с ними и сказали: служите нам таким-то образом; и поведали им способ служения, как нужно делать, и как не нужно. И распространилось это по всему миру — служение изображениям самыми различными способами, принесение им жертв и поклонение им. И так как процесс этот был очень длительным, стерлось великое и страшное Имя из уст всего сущего, и забыли Его; и все люди земли, и женщины, и дети знали только изображение из дерева или камня и капище, построенное человеком — то, чему они с детства были приучены поклоняться и служить и чем привыкли клясться. И даже мудрейшие из них — например, жрецы и им подобные — воображали, что нету ничего, называемого «Б-г», кроме звезд и сфер, в честь которых были созданы эти изображения. А Господина миров никто не знал и не ведал о Его существовании, кроме отдельных людей во всем мире — Ханоха, Метушелаха, Ноаха, Шема и Эвера. Так существовал мир до тех пор, пока не родился столп человечества — праотец наш Авраам, мир ему.

1:3 Уже в самом раннем детстве этот титан духа начал размышлять и думать днем и ночью, поражаясь: как возможно, что эта сфера постоянно находится в движении, и у нее нет Движителя? Кто же ее двигает, ведь не может быть, чтобы она двигала сама себя? И не было у него учителя, и никто не подсказал ему ничего — наоборот, он был затерян в Ур-Касдиме, среди глупых идолопоклонников. И отец его, и мать были идолопоклонниками, и он служил идолам вместе с ними. Но в сердце своем продолжал искать истину, пока не попал на правильную дорогу, пользуясь верными посылками — и понял, что есть Единый Б-г, Который вращает созвездия, Который создал все, и нет в мире другого Б-га, кроме Него. Он понял, что все люди ошибаются, и ввело их в заблуждение то, что стали они служить звездам и изображениям, пока не забыли истину. В возрасте сорока лет узнал Авраам своего Создателя. Как только понял и узнал истину, стал отвечать на вопросы жителям Ур-Касдима и спорить с ними, и говорить, что тот путь, которым они идут — неверен. Он разбил идолов и стал учить народ, что Единственный, кому стоит служить — это Г-сподь мира, и Ему нужно поклоняться, и приносить жертвы, и возлиять вино, чтобы узнали о Нем также будущие поколения; и надо уничтожить и разбить все изображения, чтобы не ошиблись на этом другие люди, как те, кто говорит, что нет иного Б-га, кроме этих идолов. Так как его аргументы оказались убедительными, царь той страны решил его убить. Произошло чудо, и Аврааму удалось уйти в Харан. Он стал, останавливаясь где-либо, взывать громким голосом, обращаясь ко всему народу, и учить, что есть Единый Б-г для всего мира, и [только] Ему стоит служить. Так он ходил и взывал, и собирал народ, от города к городу и от страны к стране, пока не пришел в страну Кнаан, продолжая взывать; как сказано: «И воззвал там Именем Б-га, Г-спода мира» (Берейшит 21:33). Люди собирались вокруг него и задавали вопросы на его речи, и он учил каждого сообразно его пониманию, пока не возвращал его на путь истины — и вскоре уже с ним шли тысячи людей, которых называют «люди дома Авраамова». И посеял он в их сердцах эту великую истину, и написал о ней книги. И научил ей Ицхака, сына своего, и Ицхак стал обучать и возвращать людей к ней. А Ицхак сообщил ее Яакову и поручил ему обучать других, и тот стал обучать и возвращать на путь истины всех примкнувших к нему. А праотец наш Яаков научил всех своих сыновей, и выделил Леви, назначив его главным, и определил ему обучать путям Г-спода и хранить заповедь Авраама; а сыновьям своим завещал, чтобы не прекращали назначать из потомков Леви ответственного за передачу знания из поколения в поколение, чтобы не прекратилось обучение. И усиливалось это движение среди потомков Яакова и примкнувших к ним, и появился в мире народ, знающий Б-га — пока не поселились сыны Израиля надолго в Египте и не стали снова перенимать поступки египтян и служить идолам, как те; и только колено Леви устояло в выполнении завета праотцев и никогда не занималось идолопоклонством. Прошло совсем немного времени, и ростки, посеянные Авраамом, погибли; и вернулись сыновья Яакова к ошибке других народов и к их мерзостям. И только из любви Г-спода к нам, а также ради клятвы, данной Им праотцу Аврааму, создал Он Моше, учителя нашего и учителя всех пророков, и дал ему миссию. И вследствие того, что Моше-рабейну получил пророчество, и Г-сподь избрал народ Израиля в наследие Свое — увенчал Он их заповедями и сообщил им путь служения Ему, и сказал, как следует относиться к идолопоклонству и к тем, кто ошибется и обратится к этому.

2

2:1 Главное в заповеди об идолопоклонстве — запрет служить любому из созданий, будь то ангел, или сфера, или планета, или один из четырех видов праматерии, или нечто из того, что создано из них. Даже если служащий им знает, что подлинный Б-г — только Г-сподь, и служит созданию по той же причине, по которой им служили Энош и люди его поколения вначале — все равно он идолопоклонник. Об этом предупредила Тора, сказав: «...чтобы не получилось, что ты поднимешь глаза свои к небу и увидишь солнце, и луну, и звезды,... которыми наделил Г-сподь, Б-г твой, все народы» (Дварим 4:19) — то есть, чтобы не увлекся ты плодами собственного воображения и не решил, что небесным телам, которые управляют миром и которые Г-сподь поставил над всеми народами, живущими и исчезающими согласно историческим законам, надо поклоняться и служить. И это Он запрещает, говоря: «Остерегайтесь, чтобы не ошиблось сердце ваше по наивности...» (Дварим 11:16) — то есть, чтобы не пришла вам мысль служить им, с целью сделать их посредниками между вами и Создателем.

2:2 Множество книг написано идолопоклонниками о служении идолам — каков принцип служения, каковы законы, какие действия надо производить. Приказано нам Святым Благословенным — не читать этих книг ни в какой форме, не думать об этом, даже о какой-нибудь детали идолопоклонства. Даже разглядывать объект поклонения запрещено, как сказано: «Не оборачивайтесь к божкам...» (Ваикра 19:4). Об этом также сказано: «...и чтобы не стал узнавать ты о Б-гах их, как им служат» (Дварим 12:30) — не спрашивай, как служат тому или иному идолу, даже если сам не собираешься это делать: ведь это приводит к увлечению идолопоклонством и к подражанию идолопоклонникам, как сказано: «...сделаю-ка так же и я» (там же).

2:3 Все эти запреты на одну тему — не становиться идолопоклонником; и каждый, кто совершит действие, показывающее, что он склоняется к служению идолам — получает телесное наказание по Торе. Не только на тему идолопоклонства нельзя размышлять, но также о любой мысли, которая может привести человека к отрицанию одной из основ Торы, предупреждены мы, что нельзя думать на эту тему и склонять к ней наше сознание, чтобы не увлечься плодами собственного воображения; ведь разум человека несовершенен, и не каждый мозг способен постичь истину, как она есть; а если всякий начнет увлекаться собственными идеями, можно по глупости разрушить мир. Например, один раз человек подумает о идолопоклонстве, другой раз — о единстве Создателя, есть оно или нет, что внизу, что наверху, что впереди, что позади; а иногда о пророчестве — истина оно или нет, а другой раз о Торе — с Небес она или нет; а так как у человека не всегда есть объективные критерии для выяснения истины, он может стать вероотступником. Об этом предупреждает Тора, и сказано в ней: «И не следуйте за сердцами вашими и за глазами вашими, которые вводят вас в блуд» (Бамидбар 15:39) — то есть, да не пойдет каждый из вас на поводу у собственного недопонимания, воображая, что его сознание постигает истину. Объяснили мудрецы: «за сердцами вашими» — имеется в виду вероотступничество, «за глазами вашими» — имеется в виду разврат. Однако за этот запрет не полагается телесного наказания по Торе, хотя нарушение его приводит к потере Будущей Жизни.

2:4 Запрет идолопоклонства равносилен всем остальным законам Торы, вместе взятым, как сказано: «А если ошибетесь и не будете выполнять все заповеди...» (Бамидбар 15:22); получено по традиции, что слово «ошибетесь» говорит об идолопоклонстве. То есть, каждый, кто верит в идолов — отрицает всю Тору целиком, и всех пророков, и содержание миссии всех пророков, от Адама (первого человека) и до конца света, как сказано: «...со дня, когда приказал Г-сподь — и далее, на все поколения ваши» (Бамидбар 15:23). А тот, кто отрицает идолопоклонство — признает тем самым всю Тору целиком, и это основа всех заповедей.

2:5 Еврей, служивший идолам, становится как нееврей во всех вещах, где есть разница между евреями и неевреями, а не как еврей, нарушивший заповедь, за которую полагается «скила» (побиение камнями — самое суровое наказание, к которому может присудить еврейский суд. Прим. п.). А если некто известен как идолопоклонник — это то же самое, как если бы о нем было известно, что он не выполняет ни одной заповеди. Также отрицающие Б-га и Тору — «мины» — из евреев не считаются евреями, во всех отношениях. И не принимают их (в общину Израиля — прим. п.) никогда, как сказано: «Все, кто ушел туда — не вернутся, не найдут дороги жизни» (Мишлей 2:19). «Мины» — это те, кто по глупости следуют за идеями своего сердца, в тех вещах, о которых мы говорили, вплоть до того, что оказываются нарушающими заповеди из Торы специально, именно с целью нарушить заповедь, не стесняясь этого; и говорят, что нет в этом греха. Запрещено разговаривать с ними и даже ответить им на вопрос, как сказано: «Не приближайся к ее порогу» (Мишлей 5:8), [то есть, к порогу глупости, разновидность которой — служение идолам]; а все мысли «мина» направлены на идолопоклонство.

2:6 Каждый, думающий про поклонение идолам, что это правда — как будто оскорбляет и проклинает великое и страшное Имя Б-га; и тот, кто служит идолам — как будто произносит Б-гохульство, как сказано: «Человек, который сделает [это] без стеснения — из граждан или из пришельцев — Г-спода он хулит» (Бамидбар 15:30). Поэтому вешают труп идолопоклонника после казни, как это делают и с Б-гохульником; и обоих казнят побиением камнями. Вследствие этого я поместил законы о Б-гохульнике в раздел об идолопоклонстве, ведь и те, и другие отрицают основы.

2:7 И вот законы о Б-гохульнике. Б-гохульник присуждается к «скиле» только в том случае, если он произнес особое четырехбуквенное Имя — алеф далет нун йуд, и проклял Его одним из нестираемых Имен, как сказано: «А уязвляющий Имя Г-спода — смертью умрет» (Ваикра 24:16). За особое Имя — побиение камнями, за другие же наименования — только предупреждение, что это запрещено. Есть также мнение, что наказание получает только тот, кто произнесет Имя «йуд-ей-вав-ей»; я же утверждаю, что виновный побивается камнями в обоих случаях.

2:8 Предупреждение для Б-гохульника следует из Торы, как сказано: «Б-га не проклинай» (Шмот 22:27). Каждый раз, когда в суде слушается дело о Б-гохульстве, при опросе свидетелей употребляется иносказание типа «да поразит Йосеф Йосефа» (где «Йосеф» и «Йосеф» — эвфемизмы для сказанных Б-гохульником Имен Б-га. Прим. п.). По окончании следствия всех присутствующих просят выйти, и самого уважаемого из свидетелей просят произнести буквально то, что он слышал. Он произносит, а судьи встают и разрывают свои одежды, и этот разрыв нельзя зашивать. Второй же свидетель говорит: я слышал то же, что и он. А если свидетелей много, каждый из них должен сказать: я слышал то же самое.

2:9 Б-гохульнику, который отказался от своих слов сразу после произнесения, не прощается, и если это произошло в присутствии свидетелей, его побивают камнями. Если Б-гохульник проклял Имя Б-га именем идола, ревнители веры задерживают его и убивают. Если же его не убили, а привели в суд — не приговаривают его к «скиле», пока не проклянет одним из особых Имен. Каждый, слышащий Б-гохульство, обязан разорвать одежды, и даже если проклинают одно из наречений (несвятых имен) Б-га, разрывают одежды; но только в том случае, если проклинающий — еврей. Разрывает одежды как слышащий непосредственно от Б-гохульника, так и слушающий пересказ очевидца. Но тот, кто слышит это от нееврея — не должен разрывать одежды; а Эльяким и Шивна сделали это потому, что Равшаке был евреем-вероотступником (имеется в виду ситуация, описанная в книге Малахим 2, 18:17-37, 19:1 — прим. п.). Все свидетели и судьи возлагают руки один за другим на голову Б-гохульника и говорят ему: кровь твоя на тебе, потому что ты сам сделал это себе. И нет других ситуаций в смертных казнях суда, когда на голову преступника возлагают руки, кроме Б-гохульника — как сказано: «И возложат все слышавшие руки свои...» (Ваикра 24:14).

3

3:1 Каждый, кто служит идолам по собственному желанию и преднамеренно, заслуживает «карэт» (абсолютную гибель), а если это произошло в присутствии свидетелей и после предупреждения — ему положена смертная казнь «скила». Если же сделал это по ошибке — приносит искупительную жертву «хатат кавуа».

3:2 Много видов служения придумали идолопоклонники, каждому божку и каждому изображению свой способ поклонения, не похожий на другие: например, Пеору поклонялись тем, что испражнялись перед ним, а Меркулису — тем, что кидали в него камни или разбрасывали камни перед его изображением. И много других подобных способов служения установили для разных божков. Поэтому тот, кто испражняется перед Меркулисом, или бросает камни в Пеора — не наказывается, пока не начнет служить идолу соответствующим ему способом, как сказано: «...как служат эти народы своим Б-гам, и сделаю я то же самое» (Дварим 12:30). Поэтому судьи должны знать, как поклоняются тому или иному идолу, ведь нельзя приговорить человека к смертной казни, пока не удостоверятся, что он служил идолу так, как это принято.

3:3 А предупреждение поклоняющимся идолам подобными способами — это то, что написано: «И не служи им» (Шмот 20:4; Шмот 23:24; Дварим 5:8). Это сказано про любые виды служения, кроме простирания ниц, принесения жертв, воскурения благовоний и возлияния. Но тот, кто производит один из этих четырех видов служения для любого из идолов — наказывается, даже если это не характерный способ служения для данного идола. Например: тот, кто сделал возлияние вина для Пеора или принес жертву Меркулису — наказывается, как сказано: «Приносящий жертвы божкам — будет отвержен» (Шмот 22:19). Принесение жертв было названо в числе других способов поклонения. Почему Тора его выделяет? Чтобы сказать тебе: так же, как за жертвоприношение, которое является специфическим способом поклонения Всевышнему, делающий это для идола заслуживает «скилы», хотя это и не характерный способ поклонения данному идолу — так же и за любой другой вид поклонения, специфический для Г-спода, если сделал это действие для идола — характерно ли это для данного идола или нет — подлежит наказанию. Также сказано «Не простирайся ниц перед другим Б-гом» (Шмот 34:14), чтобы подчеркнуть, что наказание распространяется также на простирание ниц, даже если это и не постоянный способ поклонения данному идолу. То же относится и к воскуряющему, и к делающему возлияния; а разбрызгивание — это частный случай возлияния.

3:4 Если в идола брызнули калом или сделали возлияние из мочи — сделавший это подлежит наказанию. Тот, кто принес в жертву кузнечика, не подлежит наказанию, если только это не специфический способ поклонения данному идолу; также, если принесли в жертву скот, у которого нет одной из конечностей — не наказываются, если только это не характерный способ поклонения данному идолу. Если идолу служат при помощи палки — тот, кто сломал перед ним палку, наказывается, и палку запрещено использовать в любых целях; тот, кто бросил перед ним палку, наказывается, но палка не становится запрещенной, так как бросание палки не похоже на разбрызгивание крови: палка остается такой, какая есть, а кровь разлетается. Тот, кто решил заниматься идолопоклонством в любом виде, заслуживает «скилы». Даже если человек поднял кирпич и сказал ему: ты мой Б-г, или любую другую фразу подобного рода — подлежит наказанию; и даже если раскаялся сразу, произнеся это, и сказал: ты не будешь моим Б-гом — это не отменяет наказания, и его забрасывают камнями.

3:5 Тот, кто производит действие, характерное для служения данному идолу, с целью его унизить — заслуживает наказания. Например: отправляющий естественные надобности перед Пеором с целью его унизить или бросающий камень в Меркулиса с целью его унизить — из-за того, что эти действия являются характерными способами служения данным идолам — подлежит наказанию, и приносит искупительную жертву за свою ошибку.

3:6 Если человек служит идолу потому, что тот ему нравится (например, он очень красиво сделан) или потому, что он боится вреда от этого идола (ведь те, кто служит идолам, считают, что эти изображения приносят вред или пользу), заслуживает «скилы» только в том случае, если решил для себя считать этого идола Б-гом; если же не считает его Б-гом — даже если служил ему так, как принято ему служить, или одним из четырех видов служения Всевышнему — не наказывается. Тот, кто обнимает идола, целует его, подметает перед ним, моет перед ним пол, умывает его, умащивает его, одевает или обувает и любым другим способом выражает свое почитание — нарушает запрет Торы, как сказано: «...и не служите им» (Шмот 20:4; Шмот 23:24; Дварим 5:8), а эти вещи входят в понятие служения. Несмотря на это, нарушитель не получает телесного наказания за одну из них, так как они в Торе не перечислены; но если какое-то из этих действий является специфической формой служения данному идолу и было произведено именно с целью служения — преступник наказывается.

3:7 Если человек занозил ногу перед изображением идола — нельзя наклоняться, чтобы вынуть занозу, так как это выглядит как поклон идолу; и если у человека рассыпались монеты перед идолом — нельзя наклоняться, чтобы собрать их, так как это выглядит как поклон идолу; но нужно присесть, а затем собрать.

3:8 Если перед идолом находятся фонтаны питьевой воды в виде человеческих лиц или морд животных, нельзя прикладывать рот к их рту, чтобы попить, так как это выглядит как поцелуй идолу.

3:9 Сделавший идола для самого себя — даже если не сделал собственными руками, и даже если не служил ему — приговаривается к телесному наказанию по Торе, как сказано: «Не делай себе изваяния и люБ-го изображения» (Шмот 20:3). Также тот, кто делает идола своими руками для других, даже для нееврея, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «...и литых Б-гов не делайте себе» (Ваикра 19:4). Поэтому тот, кто делает идола своими руками для себя, наказывается дважды.

3:10 Запрещено делать статуи для украшения, даже если это не идолы, как сказано: «Не делайте рядом со Мной Б-гов из серебра и Б-гов из золота» (Шмот 20:19), то есть, статуи из золота и серебра, предназначенные для украшения, чтобы не ошиблись на них те, кто склонен к такого рода ошибке, и не приняли за объект поклонения. Запрещенными для украшения являются только изображения человека. Поэтому не делают изображений человека ни на дереве, ни на камне, ни на штукатурке — если эти изображения выпуклые, как барельефы во дворцах и тому подобное; а тот, кто сделал, получает телесное наказание по Торе. Но если изображение вогнутое, или это только контур, обведенный на доске или таблице, или оно выткано на материи — такие изображения разрешены.

3:11 Если на кольце есть печать с изображением человека, и это изображение выпуклое — нельзя носить такое кольцо, но можно им ставить печать; если же на кольце вогнутое изображение человека — его можно носить, но запрещено использовать как печать, так как на сургуче от него останется выпуклое изображение. Запрещено также ваять подобия солнца, луны, звезд, созвездий и ангелов, как сказано: «Не делайте их со Мной...» (Шмот 20:19), то есть, не делайте изображения тех созданий, которые служат Мне в небесах, даже если эти изображения плоские. Изображения животных и других живых существ, кроме человека, а также изображения деревьев, трав и тому подобного создавать можно, даже если они выпуклые.

4

4:1 Евреи, подстрекавшие жителей своего города к идолопоклонству, побиваются камнями — даже если сами не поклонялись идолам, но совратили других граждан, так что те стали это делать. А те люди, которые их послушались, присуждаются к казни мечом, если служили идолу или признали его для себя Б-гом. Предупреждение для подстрекателя учится из фразы: «И имени других Б-гов не вспоминайте — да не услышится из уст твоих» (Шмот 23:13).

4:2 Город получает статус «совращенного города» только в том случае, если подстрекателей было двое или более, как сказано: «Вышли люди беззаконные...» (Дварим 13:14), и если это были представители того же колена и граждане того же города, как сказано: «...из среды твоей, и совратили жителей своего города» (там же); и только тогда, когда совратилось большинство жителей города, и число совратившихся не менее сотни и не более половины численности колена; если же согрешила большая часть колена, их судят как отдельных преступников, как сказано: «жителей города» (см. Дварим 13:16) — то есть, не деревни и не столицы колена; а любой населенный пункт, в котором менее ста жителей — это деревня, а если в нем живет большая часть колена — это столица колена. Также, если подстрекателями были женщины или дети, или это был один человек, или совратилось меньше половины жителей, или народ начал грешить сам собой, или подстрекатели не были гражданами города — не наказывают этот населенный пункт как «совращенный город», а судят согрешивших как отдельных идолопоклонников: каждого из них побивают камнями, а имущество их получают наследники, как и в других случаях смертных казней по закону.

4:3 Судить «совращенный город» может только Верховный Суд из семидесяти одного мудреца, как сказано: «И выведете этого человека, или эту женщину, которые совершили этот дурной поступок, к воротам своим» (Дварим 17:5 — т.е. того же города, прим. п.) — отдельные преступники приговариваются к смерти судом, сидящим в воротах люБ-го города, тогда как если преступников много, приговорить их к смерти может только Верховный Суд.

4:4 Нельзя наказывать как «совращенный город» один из городов-убежищ (предназначенных для убивших по ошибке — прим. п.), как сказано: «...в одном из твоих городов» (Дварим 13:13); также Иерусалим не может быть «совращенным городом», так как не относится ни к одному колену. Нельзя судить в этом статусе город, расположенный на границе, чтобы в образовавшуюся брешь не проникли захватчики и не опустошили бы Землю Израиля. Один и тот же Верховный Суд не имеет права давать статус «совращенного города» трем населенным пунктам, расположенным рядом; если же они далеко друг от друга — можно.

4:5 Чтобы город получил статус «совращенного», подстрекатели должны подговаривать людей словами во множественном числе, например: пойдем служить, пойдем приносить жертвы, пойдем воскурять, пойдем сделаем возлияние, пойдем простримся ниц, давайте сделаем [этого идола] нашим Б-гом; а те при этом слушают их и начинают служить идолу так, как принято ему служить, или одним из четырех видов служения Всевышнему, или начинают считать этого идола своим Б-гом. Если в случае с определенным городом не были выполнены все вышеперечисленные условия, как с ним поступают? Предупреждают и свидетельствуют о каждом из жителей, поклонявшихся идолам, и побивают их камнями, как одиночных преступников; имущество же их получают наследники.

4:6 Как судят «совращенный город»? Если выполнены все условия для придания городу этого статуса, Верховный Суд посылает туда людей, которые проводят детальное следствие, пока не убедятся на основании очевидных доказательств, что совратился весь город или большая его часть, и жители обратились к поклонению идолам. После этого посылают туда двух учеников мудрецов, предупреждать жителей и увещевать. Если жители отказались от заблуждений и раскаялись — хорошо; если же закоренели в своей наглости, Верховный Суд приказывает всему Израилю подняться на них войной и осадить город, и воевать с ними, пока город не будет захвачен. После того, как захватывают город, немедленно организуют множество судов и судят жителей. Людей, о которых засвидетельствовали два человека, что они служили идолам после предупреждения, отделяют; если таковых набралось меньше половины от всех жителей — их побивают камнями, а сам город спасен; если же их больше половины — их доставляют в Верховный Суд, где заканчивают процесс над ними и казнят их мечом, а в городе убивают всех жителей — и женщин, и детей — мечом, если совращенным оказался весь город; если же совращенных только большинство, убивают только их жен и детей. Подстрекателей же побивают камнями в обоих случаях — и если совратилось больше половины жителей, и если совратились все. Все имущество города собирают на одну из улиц; если в городе нет улицы, строят в нем улицу; если улица проходит вне городской стены — строят дополнительный отрезок стены таким образом, чтобы улица оказалась внутри города, как сказано: «...на его улицу» (Дварим 13:17). Всех домашних животных убивают, а имущество сжигают вместе с городскими строениями; и сжигание этого города — повелевающая заповедь, как сказано: «И сожгите огнем город и все имущество его» (там же).

4:7 Имущество праведных жителей города (а это те, кто не совратился вместе с большинством) сжигается вместе с остальным добром: раз жили в таком месте — их имущество пропало. А тот, кто пользуется чем-либо из сжигаемого, получает телесное наказание по Торе, один раз за каждый предмет, как сказано: «И не прилипнет к руке твоей ничего из отверженного» (Дварим 13:18).

4:8 Если же людей, которые свидетельствовали против жителей города, уличили во лжи — каждый, кто успел захватить некое имущество, становится его владельцем и может им пользоваться, так как свидетели уличены; почему каждый может присвоить любое имущество — потому что все жители города отчаялись от своего имущества с момента окончания суда над ним и вынесения приговора. Такой город запрещено отстраивать; и каждый, кто его отстраивает, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «...не будет более отстроен» (Дварим 13:17). Однако можно разбивать на этом месте сады и цитрусовые плантации, ведь написано «не будет более отстроен», то есть запрещено только отстраивать город в том виде, каким он был.

4:9 Караван, который двигался из одного пункта в другой и, оказавшись в «совращенном городе», попал вместе с его жителями под влияние подстрекателей — если путешественники задержались там на тридцать дней, их убивают мечом, и имущество их пропало; если меньше — их побивают камнями, а имущество получают наследники.

4:10 Если в «совращенном городе» нашли вещи, отданные его жителям в заклад гражданами другого города — они не сжигаются, хотя те, кто их хранили, взяли на себя ответственность за них, но возвращаются владельцам, как сказано: «его (города) имущество» (Дварим 13:17), но не имущество другого города. Предметы же, отданные совращенными гражданами наказываемого города в заклад жителям других населенных пунктов — если их свезли на улицу города для сожжения, сжигаются вместе со всем остальным; если же не свезли — их не уничтожают, а отдают наследникам.

4:11 Скотина, которая является совместным имуществом жителя «совращенного города» и жителя другого города, запрещена, если была найдена в наказываемом городе; если же было найдено тесто такого же статуса — им можно пользоваться, так как можно его разделить.

4:12 Скотина «совращенного города», уже зарезанная на мясо, запрещена по той же причине, что и бык, приговоренный к казни, но зарезанный на мясо. (Приговаривают к казни домашних животных, которые убили человека или с которыми было совершено скотоложество — прим. п.). Разрешены к использованию волосы головы, как мужские, так и женские, жителей этого города; но парики и шиньоны — это часть захваченной добычи, и они запрещены.

4:13 Фрукты, еще не собранные с дерева, находящегося внутри города - разрешены, так как сказано: «свези... и сожги» (Дварим 13:17), то есть сжечь надо только то, что достаточно свезти; а плоды, растущие на дереве, нужно сперва снять. По той же причине разрешены волосы головы. И тем более разрешены сами плодовые деревья, которые передаются во владение наследников. С храмовым имуществом, найденным в этом городе, поступают так: если это жертвенное животное — ждут, пока оно не умрет само, как сказано: «Жертва злодеев — мерзость» (Мишлей 21:27); если же это предмет, посвященный Храму — его выкупают, а затем сжигают вместе с остальной добычей, как сказано: «его (города) имущество» (Дварим 13:17), а не имущество Небес.

4:14 Первенцы и десятина от скота, принадлежащие этому городу — если годны к принесению в жертву, то имеют статус жертвенного животного, и им дают умереть своей смертью; если же имеют увечья — они как «скот его» (Дварим 13:16), и их убивают. Части урожая, отделяемые для коэнов — «трумот» — найденные в этом городе, если они уже находятся во владении коэна — оставляют гнить, так как это имущество жителя города; если же они до сих пор в руках обычного еврея — отдают их коэну из другого города, так как это имущество Небес, святость которого — в нем самом.

4:15 «Вторая десятина» (плоды, которые нужно съесть в святости в Иерусалиме — прим. п.) и деньги, на которые она была выкуплена, а также священные тексты, найденные в этом городе — подлежат захоронению.

4:16 Каждый, кто судит «совращенный город» — как будто приносит жертву всесожжения, как сказано: «...всесожжение Господу, Б-гу твоему» (Дварим 13:17). И, кроме этого, снимает гнев Г-спода с народа Израиля, как сказано: «Чтобы перестал гневаться Г-сподь» (Дварим 13:18), и приводит на еврейский народ благословение и милосердие, как сказано: «И обратит к тебе милосердие, и сжалится над тобой, и умножит тебя» (там же).

5

5:1 Подговаривающий к идолопоклонству отдельного еврея, мужчину или женщину — «месит» — побивается камнями, даже если ни подстрекатель, ни подстрекаемый не служили идолам: только за то, что советовал служить. Был ли это обычный человек или пророк, подговаривал ли он одного человека или нескольких — его побивают камнями.

5:2 А того, кто соблазнил идолопоклонством большинство жителей города, называют «медиах», а не «месит». Если тот, кто соблазнил идолопоклонством большинство жителей города, был пророком — его побивают камнями; совращенных же казнят как одиночек, а не как жителей «совращенного города», так как «медиах» был один (а не два и более). Говорил ли он «служите мне» от имени идола, или говорил «служите такому-то идолу» от имени Всевышнего — это пророк-»медиах», и если совратилось вследствие его слов большинство жителей города, его побивают камнями. «Месит» побивается камнями и в том случае, если он говорил во множественном числе, и в том случае, если он говорил в единственном числе. Например, говорящий другому: я буду служить идолу, пойду служить идолу, пойдем служить идолу — тем видом служения, который характерен для данного идола; принесу жертву, пойду принесу жертву, пойдем принесем жертву; принесу воскурение, пойду воскурять, пойдем воскурять; совершу возлияние, пойду совершать возлияние, пойдем совершать возлияние; прострусь-ка ниц, пойду простираться ниц, пойдем простираться ниц — это «месит». Если «месит» подговаривал двоих, они должны свидетельствовать против него: они приводят его в суд и сообщают, что он им говорил, и они же приводят в исполнение приговор — «скила».

5:3 И не нужно делать «меситу» предупреждения. Если подговаривал одного, тот должен сказать: у меня есть друзья, которые тоже хотят это делать; и так хитростью заставляют его повторить свои предложения перед двумя, чтобы обеспечить обвинение и смертную казнь. Если «месит» не хочет говорить перед двумя, нужно устроить ему провокацию; и нет другого случая среди заслуживающих смертную казнь по Торе, когда можно делать провокацию, кроме этого. Как устраивают провокацию? Подстрекаемый приводит двоих и ставит их в темном месте, так чтобы они видели «месита» и слышали его слова, а он их не видел. Затем подстрекаемый просит «месита» повторить то, что слышал от него наедине. Тот повторяет, а подстрекаемый отвечает ему: как же мы оставим Г-спода нашего, который в небесах, и пойдем служить дереву и камню? Если «месит» раскаялся или смолчал — свободен от наказания; если же сказал: мы обязаны, или: нам стоит это сделать — те, кто стояли в засаде, приводят его в суд и исполняют приговор.

5:4 Для подстрекаемого убить «месита» — повелевающая заповедь, как сказано: «Рука твоя да будет на нем первой, чтобы убить его» (Дварим 13:10). И запрещено подстрекаемому любить «месита», как сказано: «Не сочувствуй ему» (Дварим 13:9). Можно было бы подумать, что так же, как сказано о ненавистнике: «Расстегни вместе с ним (поклажу упавшего осла — прим. п.)» (Шмот 23:5), нужно помочь и «меситу» — но сказано: «...и не слушай его [оправданий]» (Дварим 13:9). Можно подумать, что сказанное «Не способствуй пролитию крови ближнего твоего» (Ваикра 19:16) относится и к действиям подстрекаемого относительно «месита» — но сказано: «...и не жалей его» (Дварим 13:9). Запрещено подстрекаемому искать «меситу» оправдание, как сказано: «...и не будь снисходительным» (Дварим 13:9); и если известено доказательство его вины — нельзя умалчивать о нем, как сказано: «...и не покрывай его» (там же). Предупреждение для обычного «месита» (не пророка) учится из фразы: «И весь народ Израиля услышит и устрашится, и больше не будут [люди] так поступать» (Дварим 13:12).

5:5 Требующий от других поклонения себе, говорящий: «служите мне как Б-гу» — если действительно стали ему поклоняться, побивается камнями; если же не стали, то, хотя и согласились с ним и сказали «хорошо» — не побивается камнями. Но подстрекающий поклоняться другому человеку, а также любому из идолов — если подстрекаемый согласился и сказал: «хорошо, пойдем поклоняться» — то даже если не было самого поклонения, оба побиваются камнями, и подстрекатель и подстрекаемый, как сказано: «Не сочувствуй ему, и не слушай его» (Дварим 13:9); за то, что слушал и склонился к его словам — наказывается.

5:6 Пророчествующим от имени идола называется тот, кто говорит: заповедал мне такой-то идол, или такая-то планета, делать то-то или не делать того-то. Даже если то, что он говорит, не противоречит Торе — при наличии двух свидетелей и после предупреждения его казнят удушением, как сказано: «...и тот, кто будет говорить от имени других Б-гов — да умрет этот пророк» (Дварим 18:20). А предупреждение ему — это частный случай сказанного: «И имени других Б-гов не упоминайте» (Шмот 23:13).

5:7 И запрещено спорить с пророчествующим от имени идола и изобличать его, и не просят у него знамения; если же сделал сам — не следят за его исполнением и не думают, что это может быть правдой. А каждый, кто думает о знамениях такого пророка, что они могут быть правдой — нарушает запрет, как сказано: «Не слушай слов этого пророка» (Дварим 13:4). Также лжепророка казнят удушением, даже если он пророчествовал от имени Всевышнего и ничего не прибавил и не убавил в Торе, как сказано: «А пророк, что осмелится сказать от Моего имени слово, которое Я не приказывал ему говорить, и тот, кто будет говорить от имени других Б-гов — умрет этот пророк» (Дварим 18:20).

5:8 И тот, кто пророчествует о том, чего не получил в пророческом видении, и тот, кто выдает за собственное пророчество слышанные им слова настоящего пророка — оба называются лжепророками и подлежат казни удушением.

5:9 Тот, кто старается избежать казни лжепророка из-за его достоинств, когда тот ведет себя так, как подобает вести себя пророку — нарушает запрет, как сказано: «Злонамеренно сказал этот пророк, не страшись его» (Дварим 18:22). Избегающий судить о нем с худшей стороны или боящийся и пугающийся его слов — тоже нарушает запрет «не страшись его» (Дварим 18:22). И судить лжепророка может только Верховный Суд из семидесяти одного мудреца.

5:10 Дающий обет именем идола и клянущийся идолом получает телесное наказание по Торе, как сказано: «И имени других богов не упоминайте» (Шмот 23:13) — как дающий клятву самому себе, так и нееврею. Запрещено также заставлять нееврея клясться именем идола, которого тот боится. И даже упомянуть имя идола без клятвы запрещено, как сказано: «... не упоминайте». (11) Нельзя говорить приятелю: подожди меня возле такого-то идола, и тому подобное. А те имена идолов, которые упоминаются в святых текстах, можно произносить — например, Пеор, Бел, Нево, Гад и так далее. Запрещено способствовать тому, что другой человек даст обет и выполнит его именем идола. Однако телесное наказание по Торе получает только тот, кто даст обет именем идола и выполнит его в честь идола, то есть тот, кто клянется идолом.

6

6:1 Производящий действие, называемое «ов» или «ядони», по своей воле и сознательно — наказывается «карэтом», а если он получил предупреждение и есть два свидетеля — побивается камнями; сделавший же это по ошибке приносит искупительную жертву «хатат кавуа». Как делают «ов»? Воскуряют стоя некое ароматическое вещество, держа при этом в руке миртовый жезл и раскачивая им, и говорят определенные заклинания, пока спрашивающий не услышит, будто некто говорит с ним и отвечает на его вопрос из-под земли, очень низким голосом, как бы не слышимым ухом, а воспринимаемым в мыслях. Другой вариант «ова» — когда берут череп мертвеца, воскуряют ему благовония и делают некие пассы, пока не услышат нечто похожее на голос, исходящий из черепа, очень тихий, отвечающий на поставленный вопрос. И то, и другое называется «ов», и тот, кто делает одну из этих вещей, побивается камнями.

6:2 Как делают «ядони»? Берут в рот определенную птичью кость, воскуряют и делают другие действия, пока делающий это не упадет, как в приступе эпилепсии, и не начнет говорить вещи, которые должны произойти. Все это — разновидности идолопоклонства; а предупреждение о том, что это запрещено, учится из фразы: «Не обращайтесь к „овам“ и „ядони“» (Ваикра 19:31).

6:3 Отдающий из потомства своего Молеху, по своей воле и сознательно — наказывается «карэтом»; по ошибке — приносит жертву «хатат кавуа». А если сделал это после предупреждения в присутствии двух свидетелей — побивается камнями, как сказано: «Тот, кто отдаст из потомства своего Молеху, смертью погибнет; народ да забросает его камнями» (Ваикра 20:2). Предупреждение о том, что это запрещено, звучит так: «И из потомства твоего не давай проводить [через огонь] для Молеха» (Ваикра 18:21), и далее сказано: «Да не найдется в среде твоей проводящий сына своего или дочь свою через огонь» (Дварим 18:10). Как это делали? Разжигали большой костер, и отец брал часть из своих детей и передавал их жрецам-огнепоклонникам, а те возвращали их отцу, чтобы тот провел их через огонь с позволения жрецов; именно отец проводил сына через огонь, после того как получал разрешение от жрецов — проводил ногами с одной стороны на другую, внутри пламени; но не сжигал его как жертву Молеху, как это делали с детьми для других идолов, а именно в проведении через огонь заключалась служба идолу по имени Молех. Поэтому тот, кто служит таким образом другому идолу, не наказывается.

6:4 Человек не наказывается «карэтом» или «скилой», пока не передаст ребенка жрецам Молеха и не проведет его ногами по огню так, как это принято; если передал, но не провел, или провел, но не передал, или передал и провел, но не так, как принято — не подлежит наказанию. Кроме того, подлежит наказанию только тот, кто передаст часть своего потомства, а часть оставит, как сказано: «Ведь из потомства своего отдал Молеху» (Ваикра 20:3) — часть из потомства, а не все потомство.

6:5 Наказание полагается как за законное потомство, так и за детей, рожденных от запрещенной связи; как за собственных сыновей и дочерей, так и за их детей или внуков: за всех, к кому применимо понятие «потомство его». Но если человек провел своих братьев или сестер, или родителей, или прошел сам — его не наказывают. Провел одного из своих потомков, когда тот спал, или слепого — не наказывается.

6:6 «Монумент», который запрещен Торой — это строение, установленное для того, чтобы возле него собирались люди, даже для служения Всевышнему; делать так запрещено потому, что таков был обычай идолопоклонников. Об этом сказано: «И не устанавливай себе „монумент“, ненавистный Господу, Б-гу твоему» (Дварим 16:22). Каждый, кто устанавливает такой «монумент», получает телесное наказание по Торе. И также «камень для простирания ниц», о котором говорит Тора — даже если на нем поклоняются Всевышнему, виновный получает телесное наказание по Торе, как сказано: «И не кладите специальный камень в своей земле, чтобы простираться на нем ниц» (Ваикра 26:1). Из-за того, что у идолопоклонников было принято класть специальный камень перед идолом, чтобы простираться на нем ниц — запрещено делать так в служении Всевышнему. Телесному наказанию подвергается, однако, только тот, кто повергнется на камень всем телом, раскинув руки и ноги: именно это называется в Торе «простиранием ниц».

6:7 Простираться ниц на камнях запрещено в любом месте, кроме Храма. А в храмовом дворе можно простираться ниц в службе Всевышнему на каменном покрытии, как сказано: «...не кладите в своей земле, чтобы простираться на нем ниц» (Ваикра 26:1) — то есть, в своей земле вы не можете простираться ниц на камне, но в Храме, на камнях, которыми выложен его двор, это разрешено. Из-за этого во всех еврейских общинах принято застилать в синагогах пол циновками, если он был выложен камнем, или рассыпать на нем сено или солому — чтобы отделить лицо простирающегося ниц от камня. Если не нашли ничего, что могло бы послужить преградой — отходят в другое место и там простираются ниц, или поворачивают лицо вбок, так чтобы оно не упиралось в камень.

6:8 Если на непокрытом камне поклоняются Всевышнему, не раскинув руки и ноги — такому человеку не полагается телесного наказания по Торе, но его наказывают по постановлению мудрецов. Однако в поклонении идолу нет разницы, раскинул преступник руки и ноги, простираясь ниц, или нет: с того момента, как лицо его коснулось земли — подлежит побиению камнями.

6:9 Тот, кто садит дерево возле жертвенника и на всей территории Храма, будь то плодовое дерево или нет — даже если оно посажено для украшения Храма — получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Не высаживай у себя „ашеру“, любое дерево, у жертвенника Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 16:21). Таков был обычай идолопоклонников — высаживать деревья рядом с жертвенником идола, чтобы там собирался народ.

6:10 Запрещено также делать деревянные веранды в Храме, как это делают во дворах домов. Хотя это постройка, а не высаженное дерево, лучше удалиться от нарушения, ведь сказано: «любое дерево» (Дварим 16:21); и все веранды и перекрытия, выходящие из стен Храма, были сделаны из камня, а не из дерева.

7

7:1 Уничтожить идола и то, что для него используется, и то, что для него сделано — повелевающая заповедь, как сказано: «Уничтожьте все эти места...» (Дварим 12:2), и сказано: «Но вот что сделайте им: жертвенники их сожгите...» (Дварим 7:5). В Земле Израиля заповедано преследовать и искать идолопоклонство, пока не уберем его полностью из нашей земли; в других же странах мы не обязаны преследовать идолопоклонство, но в любом месте, которое попадет в наше владение, нужно уничтожить всех идолов, которые там находятся, как сказано: «И искорените память о них из этого места» (Дварим 12:3) — в Эрец-Исраэль нужно уничтожить все идолопоклонство, но вне Земли Израиля мы его искать не обязаны.

7:2 От самого идола, от того, что для него используется, что приносится ему в жертву и от всего, что для него сделано, запрещено получать выгоду, как сказано: «И не вноси мерзость в дом свой» (Дварим 7:26). А тот, кто использует для себя что-то из вышеперечисленного, получает телесное наказание по Торе дважды — один раз за нарушение запрета «И не вноси мерзость в дом свой» (Дварим 7:26), и второй раз за нарушение запрета «И не прилипнет к руке твоей ничего из отверженного» (Дварим 13:18).

7:3 Животное, которое принесли в жертву идолу, запрещено полностью: и его экскременты, и кости, и рога, и копыта, и кожа — все запрещено использовать. Поэтому, если на шкуре найден знак, по которому можно понять, что шкура принадлежала животному, принесенному в жертву идолу — например, нашли круглое отверстие в шкуре напротив сердца, и известно, что у идолопоклонников принято делать такое отверстие, чтобы вынуть сердце — все шкуры, в которых есть этот знак, запрещено использовать; и так все подобное этому.

7:4 Какая разница между идолом нееврея и идолом еврея? От идола нееврея запрещено получать выгоду сразу с момента изготовления, как сказано: «Изображения их Б-гов сожгите в огне» (Дварим 7:25), то есть, для нееврея идол становится Б-гом с момента изготовления; идол же еврея не запрещен, пока не начнут ему служить, как сказано: «...и спрячет» (Дварим 27:15), то есть, пока не начнет ему служить в укромном месте. А то, что предназначено для поклонения идолам — как еврейским, так и нееврейским — не запрещено, пока не начнет использоваться в целях идолопоклонства.

7:5 Сделавший идола для других, хотя и получает телесное наказание по Торе, может пользоваться полученной платой, даже если сделал это для нееврея, когда запрещено получать выгоду от идола сразу после его изготовления: ведь изготовление заканчивается с последним штрихом, а стоимость самого этого штриха меньше самой мелкой монеты. Старьевщик, скупающий вещи у неевреев и нашедший среди них идола, поступает так: если заплатил, но не взял — расторгает сделку; если взял, но не заплатил — несмотря на то, что взятие предмета в руки в сделке с неевреем считается совершением покупки — может вернуть, так как покупка ошибочна; но если взял и заплатил — должен утопить это в море. Если «гер» (нееврей, принявший иудаизм) с братом-неевреем получили наследство от отца-идолопоклонника, «гер» может попросить брата взять идолов, а себе оставить деньги, или отдать брату вино, предназначенное для возлияния идолам, а себе взять еще не переработанные плоды; но с того момента, как запрещенные предметы попали в его владение, он уже не может их обменять.

7:6 От скульптур, сделанных идолопоклонниками для украшения, разрешено иметь пользу, в отличие от идолов. Как их отличить? Все скульптуры, найденные в деревнях — запрещены, так как наверняка сделаны для поклонения. Скульптура, которая стоит в воротах крупного города и в ее руке изображена палка, или птица, или шар, или меч, или корона с кольцом — наверняка идол, и запрещено получать от нее пользу; в других же случаях городские скульптуры сделаны наверняка для украшения, и от них можно иметь пользу.

7:7 Изображения, найденные валяющимися в людных местах или в тряпье старьевщика, разрешено использовать, тем более — их обломки. Но если нашли руку, или ногу, или другой кусок, отломавшийся от идола — его запрещено использовать, пока не станет доподлинно известно, что поклонение этому идолу отменено.

7:8 Нашедший посуду или одежду с изображениями солнца, луны или дракона — если это золотая или серебряная посуда, или одежда из дорогих тканей, или эти изображения вырезаны на серьгах и кольцах — не может их использовать; на других же предметах эти изображения разрешены, так как наверняка сделаны для украшения.

7:9 И сам идол, и то, что используется для поклонения, и то, что приносится ему в жертву — запрещает все, с чем перемешивается. Например: если статуя, которой поклоняются, перемешалась со статуями, предназначенными для украшения — даже если она одна на несколько тысяч декоративных скульптур — все эти предметы нужно утопить в море. Также, если кубок, использовавшийся при поклонении, перемешался с другими кубками, или кусок мяса, бывший в капище, с другими кусками — все это нужно утопить в море; и шкура животного, у которого достали сердце для поклонения, запрещает все шкуры, с которыми она перемешалась. Торговец, который продал идола, или что-то из используемого для идола, или нечто, принесенное в жертву идолу — не имеет права пользоваться полученными деньгами, а если они перемешались с другими деньгами — все деньги запрещены, как если бы это был сам идол, как сказано: «...и будет отверженным, как он» (Дварим 7:26). Таким образом, все, что получается из идола, из предметов, используемых для поклонения и принесенных жертв — имеет такой же статус, как и сам идол.

7:10 Если идол или священное дерево («ашера») сожжены, нельзя пользоваться пеплом, полученным от них, и также углями; но можно использовать пламя, потому что это не предмет. Сомнение, предназначен ли предмет для поклонения, запрещает предмет; но если неизвестно, есть ли сомнение — предмет разрешен. Например: если кубок, используемый для поклонения идолу, попал в хранилище кубков — все кубки запрещены, так как мы не знаем, который из них предназначен для поклонения; но если из этой смеси взять один кубок и перемешать его с другими кубками — эта вторая смесь разрешена. Если кольцо, принадлежащее идолу, перемешалось с сотней других колец, и два из них упали в море — остальные кольца разрешены, так как можно предположить, что запрещенное кольцо было среди тех, что упали в море. Но когда эти сто колец разделили на сорок и шестьдесят — если сорок перемешались с другими кольцами, эта смесь разрешена, так как можно предположить, что запрещенное кольцо осталось там, где большая часть; если же шестьдесят перемешались с другими кольцами — эта смесь запрещена.

7:11 Запрещено сидеть в тени ствола «ашеры» (священного дерева), и в том случае, если само дерево является объектом поклонения, и в том случае, если под ним стоит идол; но можно сидеть в тени от побегов и листьев этого дерева. Если есть другая дорога, запрещено проходить под «ашерой»; если же это невозможно, нужно миновать ее бегом.

7:12 Птенцы, выросшие в гнезде на «ашере», разрешены, если они уже не нуждаются в матери; яйца же и птенцы, нуждающиеся в матери, запрещены еврею, так как «ашера» для них — опора. Гнездо, которое найдено в ветвях «ашеры», разрешено использовать, так как птица приносит ветви для гнезда из другого места.

7:13 Ветви, обрубленные с «ашеры», запрещено использовать; если ими уже растоплена печь, нужно остудить ее, растопить заново разрешенными ветвями и только тогда готовить в ней пищу. Если печь не остудили и выпекли в ней хлеб — хлеб запрещен. Но если этот каравай перемешался с другими буханками хлеба, можно выбросить в море деньги, соответствующие стоимости одного каравая, чтобы не получать выгоды от изготовленного с помощью «ашеры», и таким образом весь хлеб станет разрешенным к употреблению.

7:14 Если из «ашеры» выломали шест и с его помощью выткали ткань для одежды, эта одежда запрещена; перемешалась с другой одеждой — бросают в море сумму денег, соответствующую стоимости запрещенной одежды, и всей одеждой можно пользоваться. Можно сажать под «ашерой» овощи, как летом, когда они нуждаются в тени, так и зимой: ведь овощи растут не только благодаря тени, но и благодаря почве, в которую они высажены и которая не запрещена; а если нечто произведено при помощи чего-то запрещенного и чего-то разрешенного, это можно использовать. Поэтому поле, удобренное навозом, использованным в целях идолопоклонства, можно засевать, и скотину, откормленную сеном, использованным для идолопоклонства, можно кушать; и так все подобное этому.

7:15 Мясо, или вино, или плоды, которые приготовили, чтобы принести в жертву идолу — не запрещено использовать, даже если они уже внесены в капище, пока не произошло принесение их в жертву; с момента же принесения в жертву идолу, даже если после этого хозяин раскаялся и вынул их из капища, они запрещены навсегда. И все, что находится в капище — даже вода и соль — запрещено использовать по Торе, и тот, кто кушает что-либо из этого, получает телесное наказание.

7:16 Если рядом с идолом найдена одежда, посуда или деньги — если видно, что они были брошены с пренебрежением к идолу, их разрешено использовать, а если видно, что они были положены с почтением к идолу, они запрещены. Например, если кошелек с деньгами болтается у идола на шее, одежда сложена на голове идола, перевернутая посудина надета на голову идола — эти предметы разрешены, так как их расположение выказывает пренебрежение к идолу; и так все подобное этому. Если рядом с идолом найден предмет, подобный которому приносится в жертву данному идолу, этот предмет запрещено использовать. Все это относится к случаю, когда предметы найдены вне капища. Но все, что найдено в капище — брошено ли это с пренебрежением или с почтением, можно ли приносить это в жертву или нет — от всего, что находится внутри, запрещено получать пользу, даже от воды и соли. А предметы, найденные рядом с Пеором и Меркулисом, запрещены в любом случае — и внутри капища, и снаружи. И так же камни, найденные рядом с изображением Меркулиса: все камни, которые кажутся имеющими к нему отношение, запрещены.

7:17 Если возле идола есть бассейн или сад — можно ими пользоваться, если культ не имеет от этого выгоду; с выгодой же для культа пользоваться нельзя. Если же это находится в совместном владении культа и еще кого-то, можно пользоваться даже с выгодой для жрецов, но только не в виде платы.

7:18 В бане, в которой стоит идол, можно мыться, так как он помещен там для украшения, а не для служения ему; как сказано: «Б-гов их» (Дварим 7:25; Дварим 12:3) — то есть, таких, к которым относятся как к высшим существам, а не таких, которыми пренебрегают, как, например, идол, стоящий у сточной канавы, в которую все мочатся. Но если такова особенность поклонения данному идолу — в такую баню заходить запрещено.

7:19 Можно зарезать животное ножом, предназначенным для поклонения идолу, так как это порча; но опасное животное нельзя убить таким ножом, так как в этом случае от ножа будет польза. Запрещено также разрезать таким ножом мясо на куски, так как это полезное применение; но если мясо порезали так, что оно стало хуже — это разрешено.

8

8:1 Из объекта поклонения, который не создан руками человека и человек ничего к нему не прибавил, можно извлекать пользу. Поэтому горы и холмы, которым поклоняются некоторые народы, и деревья, которые были посажены ради их плодов, а впоследствии стали объектом поклонения, родники и ручьи, а также животных — можно использовать; и можно кушать те плоды, которым поклонялись, когда они росли, и скот, которому поклонялись. Тем более, можно кушать скот, который только выбран для поклонения — как в случае, когда собираются служить этому животному, так и в случае, когда собираются принести его в жертву идолу. Сказанное о животном справедливо для случая, когда человек не совершал над ним никакого действия с целью поклонения. Но если совершил какое-нибудь действие — запретил животное. Например, вырезал на нем знак в честь идола. Если животное обменяли на объект поклонения — животное запрещено использовать; если его, в свою очередь, обменяли на что-то другое — и это запрещено использовать, так как это похоже на деньги, вырученные за идола. Все это верно, если человек совершил действие над принадлежащим ему животным. Но если зарезал для поклонения или обменял на идола чужое животное — животное не становится запрещенным, так как человек не может распорядиться предметом, хозяином которого он не является. Если поклоняются почве — это не запрещает ее для использования; но если в ней выкопали колодцы, траншеи или пещеры с целью поклонения, в этом месте почва запрещена.

8:2 Если в водоеме выбрали волну и стали ей поклоняться, вода не стала запрещенной; но если ее зачерпнули рукой и поклонились зачерпнутой воде — она запрещена. Камни, которые скатились с горы и стали объектом поклонения в месте их падения, не запрещены, пока человек не приложил к ним руку.

8:3 Если еврей поставил кирпич с целью поклоняться ему, и не стал этого делать, а затем пришел нееврей и начал поклоняться этому кирпичу — кирпич запрещено использовать, так как поставить его значит совершить над ним действие. И если поставил яйцо, и пришел нееврей и поклонился ему — яйцо запрещено. Разрезал тыкву или нечто ей подобное и стал этому поклоняться — запретил ее для использования; стал поклоняться половинке тыквы, в то время как вторая половинка была присоединена к ней — вторая половинка тоже запрещена из-за подозрения, что она была опорой для объекта поклонения. Дерево, посаженное изначально с целью поклонения, запрещено использовать, и это то, что в Торе названо «ашера» (см. Дварим 16:21). Если дерево было посажено с другой целью, но его обрубили, или вырезали из него фигуру, или даже просто согнули и разогнули в знак начала поклонения, и оно пустило побеги — срезают побеги, и их запрещено использовать, а само дерево можно. И также если дереву поклонялись — хотя оно в целом не запрещено, но все сучья, и листья, и побеги, и плоды, которые выросли на нем за все время поклонения, запрещено использовать. Дерево, с которого идолопоклонники собирают плоды и хранят их, и говорят, что намерены делать из них спиртные напитки для определенного культа, и делают такие напитки, и пьют их в праздник в честь данного идола — такое дерево запрещено использовать, так как это наверняка «ашера», ведь именно с плодами «ашеры» принято так поступать.

8:4 Если под деревом установили идола — все время, пока идол под ним, дерево запрещено использовать; как только идола убрали — можно получать пользу от дерева, так как не оно само являлось объектом поклонения.Если идолопоклонник построил дом с целью служить ему как идолу, а также если поклоняются дому, построенному для другой цели — дом запрещено использовать. Если же дом, построенный для другой цели, оштукатурили и покрыли фресками с целью поклонения — нужно снять то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать, а сам дом — можно. Если в дом внесли идола, все время, что он там находится, дом запрещено использовать; вынесли идола — можно использовать дом. Также камень, который был вытесан изначально с целью поклоняться ему, запрещено использовать; если его вытесали для другой цели, но покрыли рисунками с целью поклонения — даже если рисунок выбили в самом камне, не говоря уже о штукатурке — сбивают то новое, что сделано с целью поклонения, и это запрещено использовать; а сам камень можно.

8:5 Если на камне установили идола, камень запрещено использовать все время, пока идол на нем; убрали идола — можно использовать камень. Если жилой дом стоял вплотную к капищу идола, и дом упал — нельзя его отстраивать. Как делают? Отступают немного вглубь территории дома и строят там; пространство же, образовавшееся между стенами, заполняют колючками или навозом, чтобы не увеличить территорию капища. Если у дома и капища была общая стена — обломки делят пополам: от половины, принадлежавшей дому, можно иметь пользу, а от обломков, принадлежавших капищу, нельзя — ни от камней, ни от досок, ни от пепла.

8:6 Как уничтожают идола и все, что запрещено в связи с идолопоклонством — предметы, используемые для поклонения, и то, что приносится в жертву? Их растирают в порошок и пускают по ветру, или сжигают, или топят в море.

8:7 Хотя объект поклонения, к которому человек не приложил руку — горы, животные, деревья и так далее — разрешено использовать, покрытие его запрещено использовать, и тот, кто это делает, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Не возжелай серебра и золота, которое на них» (Дварим 7:25). Любое покрытие идола имеет статус предмета, используемого для поклонения.

8:8 Идолы неевреев, поклонение которым те отменили до того, как идол попал в руки евреев, можно использовать, как сказано: «Статуи Б-гов их сожгите в огне» (Дварим 7:25), если на момент попадания в еврейские руки идолопоклонники относятся к ним как к Б-гам. Но если отменили их как Б-гов, можно иметь от них пользу.

8:9 Поклонение же еврейским идолам отменить невозможно; даже если у нееврея была доля в этом культе, его отмена не помогает, и этот идол запрещено использовать для любой цели навсегда; и следует его уничтожить. И также идол нееврея, который попал в руки еврея и только после этого нееврей-хозяин отменил ему поклонение — запрещен навсегда, и отмена поклонения не помогает. А еврей не имеет права отменить поклонение некоему идолу, даже с позволения хозяина-нееврея. Также нееврей-ребенок или невменяемый не может отменить поклонение. Если же отменил поклонение нееврей-взрослый, то даже если он сделал это по принуждению, и даже если принудили его к этому евреи, и даже если этот идол ему не принадлежит — поклонение отменено, но только в том случае, если отменивший сам является идолопоклонником; если же нет, он не может отменить поклонение. При отмене поклонения идолу автоматически отменяется запрет на использование предметов, предназначенных для этого культа. Если же отмену сделали только на эти предметы — их можно использовать, а сам идол остался запрещенным, как и был, пока не сделают отмену на него. А то, что приносится в жертву идолу, запрещено навсегда, и отмена поклонения тут не помогает.

8:10 Как отменяют поклонение? Идолопоклонник должен отбить идолу край уха или кончик носа, или палец, или расплющить ему лицо, даже если при этом ничего не отвалилось, или продать еврею-ювелиру (на переплавку); во всех этих случаях поклонение считается отмененным. Но если отдал идола в залог, или продал другому идолопоклоннику, или даже еврею, но не ювелиру, или не извлек идола из-под обвала, или не обратился в суд, когда у него этого идола украли, или плюнул ему в лицо, помочился перед ним, протащил его, бросил в него калом — эти действия не отменяют поклонения.

8:11 От идола, которого бросили идолопоклонники в мирное время, можно иметь пользу, так как такое поведение с ним свидетельствует об отмене поклонения; но если бросили во время войны — нельзя, так как его бросили не из-за отмены поклонения, а по причине военных действий. Если идол сломался сам собой, его обломки запрещено использовать, пока не отменено поклонение этому идолу; поэтому тот, кто нашел обломки идола, не может иметь от них пользу, опасаясь, что поклонение этому идолу не отменено. Если идол поломался на такие куски, что неспециалист может его собрать, процедуру отмены поклонения нужно делать на каждый из кусков; если же неспециалист не может его собрать, отмена поклонения на один из кусков делает разрешенными все обломки.

8:12 Жертвенник идола, который испорчен, продолжает быть запрещенным для люБ-го использования, пока не будет разрушен более, чем наполовину, руками самих идолопоклонников; а «бимус», который испорчен, можно использовать. Какая разница между «бимусом» и жертвенником? «Бимус» представляет собой один камень, а жертвенник состоит из множества камней. Как отменить принадлежность культу камней Меркулиса? Если идолопоклонник построил из них дом, или вымостил ими дорогу, и так далее — можно их использовать. Как отменяют поклонение «ашере»? Если идолопоклонник откусил с нее лист, высадил ее побег, выломал из ее ветвей палку или посох или обрубил ее без пользы для дерева — поклонение ей отменено. Обрубил для пользы дерева — само дерево запрещено, но обрубленные ветви можно использовать. Если же «ашера» принадлежала еврею — для нужд дерева или для нужд хозяина, сама она или ее обрубки — запрещены навсегда, так как на предмет, которому поклонялся еврей, не может быть отменено поклонение никогда.

9

9:1 За три дня до начала идолопоклоннического праздника запрещено совершать покупки у неевреев-сторонников этого культа, а также продавать им вещи, которые могут сохраниться до праздника; запрещено брать у них в долг и одалживать им, отдавать им долг и требовать с них возвращения долга, если это долг под расписку или под заклад; но долг по устной договоренности можно с них стребовать, так как это означает выручить имущество из их рук. Можно продавать им скоропортящиеся продукты, такие как овощи или вареные блюда, до начала праздника. Эти запреты действуют на территории Эрец-Исраэль; но за ее пределами можно иметь деловые отношения с идолопоклонниками до начала праздника. Если еврей нарушил этот закон и вступил в торговую сделку с идолопоклонником в течение трех дней до начала идолопоклоннического праздника — приобретенное евреем можно использовать; если же в сам праздник — запрещено использовать.

9:2 Запрещено также посылать подарок нееврею в день его праздника, но если посылающему известно, что адресат не верит в идолов и не служит им — можно. Также если нееврей послал еврею подарок в день идолопоклоннического праздника — нельзя принимать у него; если же адресат боится вражды, можно взять в присутствии пославшего, но не использовать подарок, пока не удостоверится, что пославший не верит в идолов и не поклоняется им.

9:3 Если идолопоклоннический праздник («ид») некоего народа длится несколько дней — три, или четыре, или десять — все эти дни, как один день, действительны вышеперечисленные запреты, с тремя днями до начала праздника.

9:4 Христиане являются идолопоклонниками, и «воскресенье» — их «ид». Поэтому в Эрец-Исраэль запрещено торговать с ними в четверг и пятницу, еженедельно; не говоря уже о самом «воскресенье», которое запрещено для деловых отношений с ними в любых странах. Так же ведут себя с ними во время остальных христианских праздников.

9:5 День, в который некий народ собирается, чтобы поставить себе царя, и при этом приносит жертвы и восхваляет своих богов — это «ид», и к нему относятся все связанные с этим законы. Но если отдельный человек делает для себя праздненство и благодарит своего идола, и прославляет его — в день рождения, в день первого бритья бороды или инициации, в день своего возвращения из путешествия или выхода из тюрьмы, в день свадьбы своего сына и так далее — все эти запреты касаются только этого человека, и только этого дня. Также если в день смерти некоего человека родственники устраивают «ид», то с теми, кто в этом участвует, запрещено вступать в деловые отношения в этот день. И о каждых похоронах, во время которых сжигают предметы обихода и воскуряют благовония, можно быть уверенным, что там есть идолопоклонство. День, имеющий статус «ида», запрещен для торговых отношений только с теми, кто в этот день служит идолам; но с людьми, которые просто веселятся в этот день, кушают и пьют, празднуя его как обычай или в угоду царю, но не веря в его святость — можно вступать в деловые отношения.

9:6 Предметы, специфичные для определенного культа, запрещено продавать сторонникам этого культа в местности, где он распространен; предметы же, не специфичные для идолопоклонства, можно продавать любому человеку. Но когда покупатель говорит, что покупает это в ритуальных целях — продавать ему это запрещено, если не сделать предмет негодным к принесению в жертву идолу: ведь жертву с повреждением идолам не приносят.

9:7 Если специфичный для поклонения предмет перемешан с неспецифичным, как, например, очищенный фимиам с неочищенным, можно это продавать, не имея сведений о цели покупателя: не опасаются, что тот выберет очищенный и использует его для поклонения; и так все подобное.

9:8 Так же, как не продают представителям других народов предметы, поддерживающие идолопоклоннические культы, запрещено продавать и предметы, которые могут нанести вред окружающим, например, медведей, львов, оружие, кандалы и цепи. И не затачивают им оружие. Все, что запрещено продавать представителям других народов, запрещено продавать также еврею, которого подозревают, что он может перепродать это неевреям. Также предметы, наносящие вред, нельзя продавать евреям-разбойникам.

9:9 Если евреи живут в нееврейском государстве и власти заключили с ними союз, этим евреям можно продавать оружие царским слугам и солдатам, так как это оружие будет использовано против врагов страны для ее спасения, то есть, в частности, для защиты находящихся там евреев. Если в городе стоит идол, можно проходить мимо этого города, но заходить в город запрещено. Если же идол стоит вне города — в город заходить можно.

9:10 Путешественник не должен заходить в город, где есть идол. Все это в том случае, если в городе есть только одна дорога — мимо идола. Но если там есть другой путь, и человек случайно пошел по тому, который ведет к идолу, он не нарушил запрет.

9:11 Запрещено участвовать в строительстве портика (навеса, ниши), в котором будет установлен идол; однако нарушившему этот запрет можно пользоваться вырученными деньгами. Двор же или дворец, элементом которого является такой портик, можно строить без опасения.

9:12 Если в городе поклоняются идолу, и в нем есть лавки украшенные и не украшенные — нельзя пользоваться товарами из украшенных лавок, так как, скорее всего, они украшены в честь культа; но можно пользоваться товарами из неукрашенных лавок. Запрещено арендовать лавку, принадлежащую культу, так как это приносит культу прибыль.

9:13 Если человек продал свой дом под капище, запрещено иметь пользу от вырученных денег, и нужно бросить их в море. Но если идолопоклонники силой отняли дом у еврея и установили там идола — деньги за этот дом разрешены, и можно их добиваться через нееврейский суд.

9:14 На музыкальных инструментах, которые использовались для поклонения идолам, нельзя играть на еврейских похоронах (в эпоху Второго Храма у евреев было принято хоронить с музыкой — прим. п.). Можно посещать рынки идолопоклонников и покупать там скот, рабов и рабынь-неевреев, дома, поля и виноградники; и можно составлять договор покупки и обращаться с ним в их судебные инстанции, так как покупатель спасает этим свое имущество из рук идолопоклонника. Однако покупку можно совершать только у непосредственного хозяина имущества, который не платит муниципальный налог; у профессионального же продавца покупать запрещено, так как он платит муниципальный налог, идущий на нужды культа, и таким образом покупатель приносит доход культу. Нарушивший этот запрет и купивший у профессионального торговца должен поступить так: если купил скот, должен испортить ему копыта; если купил одежду или предметы обихода [из недолговечного материала], должен дать этим предметам сгнить; монеты и предметы из металла нужно бросить в море; если это раб — нельзя способствовать его смерти, но и нельзя спасать.

9:15 Если нееврей устроил пир по случаю женитьбы сына или замужества дочери, нельзя участвовать в этой трапезе, нельзя даже кушать там приготовленное евреями и пить свое вино, так как пир устроен неевреями. У хозяина трапезы запрещено кушать с того момента, когда он начнет заниматься приготовлением пира, и все дни праздненства, и тридцать дней по его окончании. Если же по случаю этой свадьбы будет устроена еще одна трапеза, даже по окончании тридцати дней — и в ней запрещено участвовать, до истечения двенадцати месяцев. Все это отдаление — из-за идолопоклонства, как сказано: «И позовет тебя, и будешь кушать от его жертв. И возьмешь дочерей его за своих сыновей, и последуют дочери его за своими Б-гами, и совратят твоих сыновей» (Шмот 34:15-16).

9:16 Еврейка не должна вскармливать ребенка идолопоклонницы, так как это означает способствовать появлению еще одного идолопоклонника; не должна также принимать у той роды. Но можно принимать роды за плату, чтобы избежать вражды. Идолопоклонница может принимать роды у еврейки и вскармливать ее ребенка под контролем матери, чтобы не убила его.

9:17 С идущими на поклонение идолу нельзя торговать. С возвращающимися можно, если они идут каждый сам по себе. Если же они идут вместе, как караван — нельзя: возможно, в их планах вернуться обратно. Если же еврей идет в место поклонения идолу — можно с ним торговать, так как есть вероятность, что он раскается и не станет поклоняться (а евреев заповедано судить с лучшей стороны — прим. п.), а по возвращении его с поклонения — запрещено. Если же это еврей-вероотступник, как на пути туда, так и на пути обратно торговать с ним запрещено.

9:18 С евреем, побывавшим на рынке идолопоклонников, по возвращении его нельзя торговать из опасения, что проданное им там было использовано идолопоклонниками для своего культа, и таким образом вырученные им деньги запрещено использовать (как стоимость объекта поклонения в руках еврея). В руках же нееврея такие деньги разрешены; поэтому можно торговать с неевреем, вернувшимся из паломничества к капищу, и нельзя торговать с евреем, вернувшимся из паломничества к капищу. А с евреем-вероотступником нельзя торговать ни на пути туда, ни на пути обратно.

10

10:1 Не заключают с идолопоклонниками союза с тем, чтобы у нас с ними был мир, а они продолжали бы поклоняться идолам, как сказано: «Не заключай с ними союза» (Дварим 7:2) — но либо они отказываются от идолопоклонства, либо их убивают. И запрещено жалеть их, как сказано: «...и не жалей их» (там же). Поэтому, если идолопоклонник погибает или тонет в реке, нельзя его вытаскивать, и если его собираются убить, нельзя его спасать. Но убить его специально, или столкнуть в колодец, и тому подобное — нельзя, если он не находится с нами в состоянии войны. Это сказано об идолопоклоннике-нееврее; но евреев-предателей, или «минов» (отрицающих Единого Б-га), или «апикойресов» (отрицающих основы веры — см. «Законы о раскаянии», глава 3 — прим. п.) — заповедано убивать собственноручно и преследовать до полного уничтожения, потому что они приносят беды еврейскому народу и отвращают народ от Всевышнего, как Иешуа из Назарета и его ученики, и как Цадок и Байтус и их ученики — «да сгниет имя злодеев» (Мишлей 10:7).

10:2 Отсюда понятно, что нельзя лечить идолопоклонников, даже за плату; если же еврей боится их или опасается враждебности с их стороны — может лечить за плату, но бесплатно нельзя. Однако «гер-тошава» (нееврея-жителя Эрец Исраэль, который отказался от идолопоклонства и соблюдает семь заповедей неевреев, см. ниже — прим. п.) нам заповедано поддерживать, поэтому его лечат бесплатно.

10:3 Нельзя продавать идолопоклонникам дома и земельные участки в Эрец Исраэль; а в Сирии можно продавать дома, но землю — нельзя. Сдавать им дома в аренду в Эрец Исраэль можно, только если они не образуют общины, которая представляет собой не менее трех семей; земельные же участки в аренду не сдают. А в Сирии можно сдавать в аренду земельные участки. Почему с землей поступают более строго? Потому что отдающий в их руки землю не только дает им пристанище, но и лишает землю выполнения связанных с ней заповедей — десятин. Но можно продавать им дома и землю вне Эрец Исраэль, так как это не наша земля.

10:4 И даже в том случае, когда разрешено сдавать им недвижимость внаем, сдают им это не под квартиру для проживания, так как арендатор внесет в нее своих идолов, а сказано: «...и не вноси мерзость в дом свой» (Дварим 7:26), а под склад. И не продают им плоды и злаки, и тому подобное, пока те еще не сняты с поля; но можно продавать с момента снятия урожая, или продать с условием, что урожай снимает продавец, и снять урожай самому. Почему так делают? Чтобы выполнить сказанное «...и не давай им пристанища» (Дварим 7:2), то есть, не давай им закрепиться на земле: ведь если им не принадлежит земля, их пребывание [в нашей стране] временное. Также запрещено их хвалить, и даже говорить: «как красив этот человек!» (имея в виду внешность), тем более, хвалить его поступки или выражать одобрение его речам, как сказано: «...и да не будут они милы тебе» (Дварим 7:2) — чтобы не приобрели они приязнь в твоих глазах, что приведет к дружбе с ними и следованию их дурным поступкам. Запрещено также дарить им подарки, но можно давать их «гер-тошаву», как сказано: «Пришельцу, который в воротах твоих, дай это в пищу, или продай чужаку» (Дварим 14:21) — продай, а не подари бесплатно.

10:5 Дают милостыню беднякам-неевреям вместе с бедняками-евреями, чтобы сохранить с неевреями добрососедские отношения; в этих же целях не запрещают беднякам-неевреям собирать оставленные на поле колосья, забытые снопы и сжинать углы поля. Также можно приветствовать нееврея-идолопоклонника, даже в день его культового праздника, чтобы сохранить с ним нормальные отношения; но никогда не говорят ему двойного приветствия. Однако нельзя заходить в дом к идолопоклоннику в день его культового праздника, чтобы поприветствовать его; тот, кто встретил его в публичном месте, приветствует его тихим голосом, опустив голову.

10:6 Все вышесказанное относится ко времени, когда евреи рассеяны в изгнании между народами или [в Эрец Исраэль] правят неевреи. Но если власть в руках евреев, запрещено нам оставлять в своей среде нееврея-идолопоклонника; даже проживающий временно или путешествующий с места на место в торговых целях не должен проходить по нашей земле, пока не примет на себя семь заповедей, обязательных для всех потомков Ноаха, как сказано: «...да не поселятся в твоей земле» (Шмот 23:33), и даже временно. Если же принял на себя эти семь заповедей — это «гер тошав». Однако «гер тошава» принимают только в период, когда действуют законы Пятидесятого года; если же эти законы не действуют, можно принимать только «гер цедек» (человека, принявшего иудаизм полностью).

11

11:1 Запрещено следовать нееврейским обычаям и стараться уподобиться неевреям — в одежде, в прическе и тому подобном, как сказано: «И не следуйте обычаям того народа...» (Ваикра 20:23), и сказано: «...и обычаям их не следуйте» (Ваикра 18:3), и сказано: «Остерегайся, чтобы не увлечься за ними» (Дварим 12:30). Все эти речения предупреждают об одном: чтобы еврей не уподобился представителям других народов, а отличался бы от них и был узнаваем по манере одеваться и по другим своим поступкам, так же как он отличается от них своими убеждениями и образом жизни. Также написано в Торе: «И выделю Я вас из народов» (Ваикра 20:26). Нельзя одевать одежду, специфичную для других народов. Нельзя [мужчинам] отращивать длинные волосы, как принято у некоторых народов, а также сбривать волосы с боков головы, оставляя их посередине — это то, что называется «блорит»; и нельзя сбривать волосы надо лбом, от уха до уха, оставляя сзади помело — это тоже чуждый обычай. Нельзя строить дворцы, подобные тем, что строят идолопоклонники для своих идолов, чтобы собирались там массы народа. И каждый, кто делает одну из этих вещей или нечто подобное этому, получает телесное наказание по Торе.

11:2 Если парикмахер-еврей стрижет волосы нееврею, он не имеет права выстригать клиенту «блорит», но прекращает стричь за три пальца с каждой стороны от «блорит».

11:3 Если еврей близок к властям и должен находиться при нееврейском царе, и неуподобление сановникам для него позорно — может одеваться так, как одеваются они, и выбривать волосы напротив лба, как они.

11:4 Нельзя верить в приметы, как сказано: «Не загадывайте» (Ваикра 19:26). Что значит верить приметам? Например, человек говорит: «Кусок хлеба выпал у меня изо рта, или палка выпала у меня из рук — не пойду сегодня в такое-то место, потому что если пойду, все равно у меня ничего не выйдет»; или: «Справа от меня прошла лисица — не выйду сегодня из дома, потому что если выйду, стану жертвой обманщика». А также те, кто слушают птичий щебет и говорят: будет так-то или не будет так-то, стоит делать некую вещь или не стоит делать некую вещь. И также если говорят: зарежь этого петуха, который кричал вечером; зарежь эту курицу, которая кричала как петух. И также человек, делающий себе знаки: если выйдет так-то и так-то, сделаю некую вещь, а если не выйдет — не сделаю, как Элиэзер, раб Авраама (в поисках жены для сына Авраама, Ицхака — прим. п.); все эти вещи и им подобные запрещены, и тот, кто совершает действие на основании одной из этих вещей, получает телесное наказание по Торе.

11:5 Если человек говорит: «Дом, который я построил, принес мне счастье; женщина, на которой я женился, или скотина, которую я приобрел, была благословенна — с того момента, как я ее приобрел, я разбогател», или спрашивает у мальчика, какой отрывок из Торы он сегодня учил, и если тот скажет фразу из благословений, радуется и говорит: «Это хороший знак» — это не запрещено: ведь такой человек не изменяет своих поступков и не избегает действия, а делает нечто знаком для себя на вещь, которая уже произошла; это делать можно.

11:6 Кто называется ворожащим? Тот, кто производит некое действие или действия, чтобы войти в транс и освободиться от мыслей и посторонних впечатлений, после чего начинает говорить, что должно произойти или не должно, и что следует или не следует делать. Некоторые из ворожащих перебирают песок или камешки, другие бросаются на землю и кричат, а есть такие, которые глядят в металлическое зеркало или на пламя лампы, пока перед глазами у них не возникнут галлюцинации, которые они толкуют. Иногда ворожащий держит в руке палку, или опирается на нее, или бьет ею по земле, пока не войдет в транс и не начнет говорить; о таком сказал пророк: «Народ Мой будет спрашивать у деревяшки, и палка его ответит им» (Ошеа 4:12).

11:7 Запрещено ворожить и обращаться к ворожащему; но тот, кто обращается к ворожащему, получает телесное наказание по постановлению мудрецов, тогда как тот, кто ворожит — если совершил действие, подобное вышеописанным — наказывается по закону Торы, как сказано: «Да не будет в среде твоей... ворожащего» (Дварим 18:10).

11:8 Кто такой предсказатель («меонен»)? Это те, кто занимается астрологическим прогнозом, говоря: этот день хороший, а этот плохой; в такой-то день стоит делать такую-то работу; такой-то год или такой-то месяц неудачен для такого-то дела.

11:9 Запрещено предсказывать периоды, даже в том случае, когда человек не совершил действие, а только сообщил эту ерунду, которую глупцы считают правдой и наукой. А тот, кто совершил действие на основании астрологического прогноза, спланировав свои поступки в соответствии с советами астролога, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Не предсказывайте периоды» (Ваикра 19:26). Фокусник, который показывает зрителям, как будто совершил чудо, а на самом деле никакого чуда не было, тоже называется «меонен» (это слово на иврите имеет два значения — «предсказатель» и «волшебник». Прим. п.), и подлежит телесному наказанию по Торе.

11:10 Кто называется произносящим заклинания? Тот, кто говорит непонятные слова, не имеющие смысла, и воображает, по глупости своей, что это имеет магическую силу; до того, что среди них считается, что если над змеей или скорпионом сказать некую фразу, они не принесут вреда, а если заговорить человека — ни змея, ни скорпион не смогут ему навредить. Иногда заклинающий в момент произнесения магической фразы держит в руке ключ или камень; все это запрещено. Сам говорящий, если держал что-либо в руке или сделал некое действие в процессе заклинания, даже просто указал пальцем, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Да не будет в среде твоей... и произносящего заклинания» (Дварим 18:10-11). Но заклинающий, который только говорил, но не пошевелил ни пальцем, ни головой, и ничего не было у него в руках, а также человек, над которым произносили заклинания, а он считал, что имеет от этого пользу — получают телесное наказание по постановлению мудрецов; клиент — за то, что участвовал в глупостях заклинателя. А все эти непонятные слова и уродливые звуки — «не навредят, и также пользы не принесут» (Иермияу 10:5).

11:11 Если человека укусил скорпион или змея, можно пошептать над местом укуса, даже в шабат, чтобы успокоить пострадавшего и укрепить его сердце: хотя с врачебной точки зрения это бесполезно, но из-за того, что состояние такого человека опасно, разрешили для него это, чтобы не помутился его разум.

11:12 Тот, кто нашептывает над раной отрывки из Торы, или произносит фразы из Торы над ребенком, заговаривая испуг, а также тот, кто кладет рядом с ребенком святые тексты или «тфилин», чтобы тот спокойно спал — не только нарушает запрет заклинать и верить в приметы, но и отрицает Тору, так как делает Тору лекарством для тела, тогда как она — лекарство для души, как сказано: «...и будут жизнью для души твоей» (Мишлей 3:22). Но если здоровый человек читает отрывки из Торы или псалмы, чтобы в заслугу изучения Торы избежать бед и вреда — это разрешено.

11:13 Кто называется вопрошающим мертвых? Например, тот, кто морит себя голодом, а затем идет на кладбище и ночует там, чтобы во сне ему явился мертвец и ответил на заданный ему вопрос. И есть другие, которые надевают определенные одежды, произносят заклинания, воскуряют определенные благовония и ложатся спать в одиночестве, чтобы во сне им явился такой-то покойник и говорил с ними. Общее правило: каждый, кто совершает действие, чтобы ему явился мертвец и нечто сообщил — получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Да не будет в среде твоей... и вопрошающего мертвых» (Дварим 18:10-11).

11:14 Запрещено спрашивать у ворожащего методом «ов» или «ядони», как сказано: «Да не будет в среде твоей... и спрашивающего „ов“ и „ядони“» (Дварим 18:10-11). Таким образом, сам делающий «ов» или «ядони» наказывается побиением камнями, а тот, кто у него спрашивает — предупреждается Торой о нарушении и получает телесное наказание по постановлению мудрецов; если же совершил или изменил действие в соответствии с рекомендациями колдуна, получает телесное наказание по Торе.

11:15 Колдунов побивают камнями, но только в том случае, когда они действительно совершили колдовство; если же человек делает вид, что колдует, а на самом деле не совершает ничего сверхъестественного — получает телесное наказание по постановлению мудрецов, так как это не считается колдовством. А то, что о колдуне сказано во фразе «Да не будет в среде твоей...» (Дварим 18:10) — это запрет, являющийся предупреждением о смертной казни, и телесному наказанию (битью) такого преступника не подвергают, так как в другом месте сказано: «Колдунью не оставляй в живых» (Шмот 22:17).

11:16 Все эти вещи — ложь и обман; это то, чем соблазняли прежние идолопоклонники народы земли, чтобы те за ними последовали. И недостойно Израиля, людей истинно мудрых, соблазняться этими бреднями и воображать, что «в этом что-то есть». Как сказано: «Ведь не [нужен] знахарь Яакову, и не [нужен] ворожей Израилю» (Бамидбар 23:23), и сказано: «Ведь эти народы, которым ты наследуешь, предсказателей и ворожей слушались; а ты — не это дал тебе Г-сподь, Б-г твой» (Дварим 18:14). Тот, кто верит в эти и им подобные вещи и думает в сердце своем, что это правда и мудрость, но Тора это запретила — это глупец и неразумный, и подобен женщинам и детям, сознание которых не цельно. Но мудрые и цельные сознанием поймут из очевидных фактов, что все эти вещи, которые запретила Тора, не являются наукой, но суть чушь и суета, которыми увлекаются бездельники и оставляют из-за них пути истины. Поэтому сказано в Торе после того, как она предупреждает обо всей этой ерунде: «Честным будь с Господом, Б-гом твоим» (Дварим 18:13).

12

12:1 Нельзя сбривать углы волосяного покрова головы (виски), как это делали идолопоклонники и их жрецы, как сказано: «Не скругляйте угол [волос] вашей головы» (Ваикра 19:27). И так как нарушением считается сбривание каждого из углов, то тот, кто сбрил обе стороны, даже если это произошло в одной стрижке и с одним предупреждением, получает телесное наказание по Торе дважды. Как тот, кто сбривает только виски, оставляя волосы на всей голове, так и тот, кто выбривает все волосы головы — если сбрил также и виски, подлежит наказанию. Речь идет о том, кто бреет; но тот, кого бреет другой, не наказывается, если не помогал бреющему. Также получает телесное наказание по Торе тот, кто сбривает виски маленькому мальчику, не несущему личную ответственность.

12:2 Если мужчину брила женщина, а также если она выбрила виски себе — она не наказывается, так как сказано: «Не скругляйте угол [волос] вашей головы, и не уничтожай край твоей бороды» (Ваикра 19:27): за волосы головы наказываются те же люди, что и за бороду, а так как у женщины нет бороды, к ней не относится и запрет относительно волос. По той же причине этот запрет касается рабов: так как у них есть борода, им запрещено также и сбривать виски.

12:3 Все запрещающие заповеди в Торе обязывают как мужчин, так и женщин, кроме трех, которые касаются только мужчин: запрет сбривать виски, запрет сбривать бороду и запрет коэнам оскверняться мертвыми. А все повелевающие заповеди, которые нужно выполнять в определенное время, а не постоянно — не обязывают женщин, кроме освящения дня, кушания мацы в первую ночь праздника Песах, принесения и кушания пасхальной жертвы, посещения Храма в Суккот, когда царь зачитывает определенные отрывки из Торы, и принесения «жертвы радости» в праздники; эти пять заповедей женщины обязаны выполнять.

12:4 Человека с невыраженными половыми признаками и человека с выраженными признаками обоих полов непонятно, к кому относить — к женщинам или к мужчинам; поэтому такие люди обязаны выполнять как заповеди, специфичные для женщин, так и заповеди, специфичные для мужчин, но если нарушили такую заповедь — не получают наказания.

12:5 Несмотря на то, что женщине можно сбривать собственные виски, она не имеет права сбривать виски мужчине; даже маленькому мальчику нельзя ей сбривать виски.

12:6 Мудрецы не указали, какого размера должен быть оставляемый край волос; но слышали мы от своих учителей, что должно быть в нем не менее сорока волосинок. Однако стричь это место ножницами можно, запрещено лишь выбривать при помощи бритвы.

12:7 В обычаях жрецов-идолопоклонников было сбривать бороду, поэтому Тора запретила это делать. У бороды есть пять краев: верхний и нижний край на правой щеке, верхний и нижний край на левой щеке и «колос» бороды (нижняя часть). За уничтожение каждого из этих пяти краев положено телесное наказание по Торе; поэтому тот, кто сбрил бороду полностью, получает наказание пятикратно. Запрет касается только выбривания при помощи бритвы, как сказано: «...и не уничтожай край бороды твоей» (Ваикра 19:27) — имеется в виду бритье, которое уничтожает бороду; поэтому тот, кто выстриг бороду ножницами, не наказывается. А тот, кого бреют, не подлежит наказанию, если не помогал бреющему. Женщина может брить себе бороду, если она у нее выросла; также если она сбрила край бороды мужчине, она не наказывается.

12:8 Усы можно брить бритвой, и это те волосы, которые растут на верхней губе; также можно брить волоски, спускающиеся от нижней губы к бороде. Но, хотя это разрешено, не было принято среди евреев их уничтожать: их только подстригали, чтобы не мешали кушать и пить.

12:9 Выбривание волос на других частях тела — например, подмышками или в области половых органов — не запрещено Торой, но мудрецы это запретили, и тот [мужчина], который так делает, получает телесное наказание по постановлению мудрецов. Однако этот запрет касается только местности, где так поступают только женщины, чтобы мужчина не делал свое тело похожим на женское; там же, где это принято и среди мужчин — тот, кто так сделал, не наказывается. Ножницами же можно выстригать волосы на любой части тела в любой местности.

12:10 Нельзя женщине носить то, что характерно для мужчин — например, повязывать тюрбан или надевать [мужскую] шляпу, носить кольчугу и латы, иметь мужскую стрижку; также мужчине нельзя носить то, что характерно для женщин — например, цветастые одежды и золотые украшения в местности, где это носят только женщины. В этих вещах нужно руководствоваться обычаями страны. Мужчина, придающий себе элементы женской внешности, а также женщина, придающая себе элементы мужской внешности, получают телесное наказание по Торе. Мужчина, выдергивающий седые волоски из головы или бороды — как только вырвал один волосок, получает телесное наказание по Торе, так как это обычно делают женщины; точно так же мужчина, красящий седые волосы в черный цвет: как только покрасит один волосок, заслужил телесное наказание по Торе. Человек с невыраженными половыми признаками и человек с выраженными признаками обоих полов не надевают специфично женскую одежду, не носят специфично мужскую прическу; если же сделали это, не наказываются.

12:11 «Татуировка» (см. Ваикра 19:28), о которой сказано в Торе — это процарапывание надписи на коже и заполнение поврежденного места синей, черной или любой другой краской, оставляющей след; таков был обычай [некоторых] народов, которые «записывали» себя на поклонение определенному идолу, то есть человек как бы продавал себя на служение этому идолу, о чем и делал знак на собственной коже. С того момента, как человек сделает знак любым пишущим веществом по царапине, сделанной [для этого], в любом месте тела, как мужчина, так и женщина — заслужили телесное наказание по Торе. Процарапал, но не заполнил краской, или написал краской, но не процарапал — не наказывается, пока не напишет путем процарапывания и не вытатуирует, как сказано: «...и написанное татуировкой» (Ваикра 19:28). Это сказано о пишущем; тот же, на теле которого выцарапывают надпись и татуируют, не заслужил наказания, если только не помогал, так что это выразилось в действии. Если же ничего не делал — не наказывается.

12:12 Делающий себе хотя бы одну царапину по умершему получает телесное наказание по Торе, как сказано: «И царапины по умершему не делайте на теле своем» (Ваикра 19:28). Это сказано как об обычном еврее, так и о коэне (которому нельзя оскверняться прикосновением к мертвым — прим. п.). Если сделал одну царапину по пяти умершим, или пять царапин по одному умершему — наказывается пятикратно, но только в том случае, когда получил предупреждение о каждом из пяти.

12:13 Запрещено как делать царапины, так и колоть себя ножом (мечом). Так же, как у многих народов было принято расцарапывать тело в знак скорби по умершему, было принято и наносить себе телесные повреждения как разновидность служения идолам, как сказано: «И стали наносить себе раны, по обычаю своему» (Малахим I 18:28). Это тоже запретила Тора, как сказано: «Ло титгодэду» — «Не наносите себе раны [в честь идола]» (Дварим 14:1). Однако тот, кто делает себе раны по умершему, наказывается и в случае, когда рана сделана руками, и в случае, когда рана сделана оружием; тот же, кто делает себе раны в честь идола — если сделал оружием, наказывается, а если руками — нет.

12:14 Эта же фраза предупреждает о запрете иметь в одном городе два суда, один из которых придерживается одних обычаев, а другой — других: это то, что приводит к тяжелым разногласиям в народе. В этом значении выражение «Ло титгодэду» (Дварим 14:1) означает «Не делитесь на группы».

12:15 Делающий себе плешь в знак скорби по умершему получает телесное наказание по Торе, как сказано: «И не делайте плеши меж глаз ваших по умершему» (Дварим 14:1). Как обычный еврей, так и коэн, сделавший плешь по умершему, наказываются однократно. Но если по одному умершему сделал четыре или пять плешей — наказывается по числу плешей, если получил предупреждение о [запрете] каждой из них. Нет разницы между делающим плешь руками и при помощи эпилирующего средства. Если человек погрузил пять пальцев руки в средство для удаления волос и одновременно опустил их на пять мест на своей голове, так что образовалось пять залысин — даже при наличии одного предупреждения он наказывается пятикратно, так как сделал их одновременно. И наказывается за всю голову, как за область между глазами, как сказано: «Да не будут делать плешь на голове своей» (Ваикра 21:5). Какой величины должна быть плешь, [чтобы заслужить наказание]? Такой, чтобы было видно в голове место без волос не менее «перлового зерна» (условная мера площади в талмудической литературе, размером в мелкую монету — прим. п.).

12:16 Делающий себе плешь на голове или царапину на теле в знак скорби о своем разрушенном доме или о своем корабле, который утонул в море — не наказывается; телесному наказанию по Торе подлежит только тот, кто делает эти вещи по умершему, или наносит себе телесные повреждения в честь идола. Если один человек делает плешь другому, или наносит рану другому человеку, или татуирует другого, а тот, кому он это делает, помогает, и при этом оба сознательно нарушают запрет — оба получают телесное наказание по Торе; если один из них нарушает сознательно, а другой по ошибке — тот, что нарушает сознательно, получает телесное наказание по Торе, а тот, что нарушает по ошибке, не наказывается.

Законы о тшуве

1

1:1 После того, как тот, кто умышленно или по ошибке нарушил любую из заповедей Торы — предписывающую или запрещающую раскаялся в своем грехе, он должен исповедаться перед Б-гом, благословен Он, как сказано: «Мужчина или женщина, провинившиеся перед другим человеком, совершив тем самым преступление против Г-спода, взяв грех на свою душу, должны исповедаться в грехе который они совершили» (Бемидбар, 5:6,7). Здесь Тора говорит об исповеди в словесной форме. Произносить такую исповедь — предписывающая заповедь Торы. Исповедуются так: «Б-же! Грешен я пред Тобою, виновен, преступен; совершил я то-то и то-то; я раскаиваюсь в своих поступках, и стыжусь их, и никогда более не поступлю так». Это — основа исповеди, но всякий, кто развивает эту формулу и умножает свои покаянные молитвы, заслуживает похвалы. Тот, кто должен принести повинную или очистительную жертву за грех, совершенный по неведению или умышленно, тоже не очищается от своего греха одним лишь жертвоприношением, без раскаяния и словесной исповеди, как сказано: «И исповедаются над ним жертвенным животным в грехе, который совершили» (Ваикра, 5:5). Так и тот, кто приговорен Санедрином к смертной казни или к телесному наказанию, не искупает свой грех смертью или страданием без раскаяния и исповеди. Тот, кто причинил телесное повреждение или материальный ущерб своему ближнему, несмотря на то, что он возместил нанесенный ущерб, тоже не прощается без раскаяния и исповеди, как сказано: «...провинившиеся перед другим человеком... должны исповедаться в грехе, который они совершили» (Бемидбар, 5:6,7).

1:2 Козел отпущения служил искуплением для всего Израиля, и поэтому первосвященник произносил над ним исповедь от имени всего Израиля, как сказано: «И исповедается над ним во всех грехах сынов Израиля» (Ваикра, 16:21). Козел отпущения искупает все нарушения законов Торы: как тяжкие, так и легкие; как совершенные по неведению, так и умышленные; как те, о которых знает совершивший их, так и те, что остались неизвестными ему, — однако лишь в том случае, если грешник раскаялся. Тому же, кто не раскаялся в своих грехах, прощаются только легкие нарушения. Что относится к легким нарушениям и что к серьезным? К серьезным – все грехи, наказуемые смертной казнью или истреблением души; ложная и напрасная клятвы, хотя и не караются истреблением души, также относятся к тяжким проступкам. Нарушение всех прочих запрещающих заповедей и всех предписывающих, за неисполнение которых не полагается истребление души, — называется легким.

1:3 В наше время, когда нет Храма и нет жертвенника, на котором приносились очистительные жертвы, только раскаянием можно заслужить прощение. Раскаяние искупает все грехи. Даже тому, кто грешил всю жизнь, но раскаялся в последний свой день, не вспомнят его грехов, как сказано; «И грехи злодея не будут тяготеть над ним и тот день, когда он раскается в своем злодействе» (Йехезкель, 33:12). Йом-Кипур очищает тех, кто раскаялся в своих грехах, как сказано «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши» (Ваикра, 16:30).

1:4 Хотя раскаяние очищает от всех грехов и Йом-Кипур также приносит искупление, некоторые преступления искупаются сразу же, другие — не сразу. А именно: тот, кто преступил предписывающую заповедь, за нарушение которой душа не истребляется, а затем раскаялся, прощается сразу же, как сказано: «Вернитесь, заблудшие дети, Я исцелю вас, когда вы вернетесь!» (Ирмияу, 3:22). Тому, кто преступил запрещающую заповедь, за нарушение которой не полагается истребление души или смертная казнь, — раскаяние приносит частичное искупление, а Йом-Кипур завершает его. Об этих грехах сказано: «Ибо в этот день будут прощены грехи ваши...» (Вайера, 16:30). Тому, кто раскаялся в совершенном преступлении, за которое полагается смертная казнь или истребление души, — раскаяние и Йом-Кипур приносят частичное очищение, а затем человека постигают страдания, которые завершают искупление. И в любом случае нет полного искупления без страданий. Об этом сказано: «Я накажу их бичом за преступления их и язвами — за их злодеянии (Теилим, 89:33). Сказанное относится только к тем преступлениям, которые не привели к поруганию Имени Всевышнего; тот же, кто порочит Имя Всевышнего, даже если и раскается в своем грехе, проведет Йом-Кипур в раскаянии своем и претерпит страдания, — не удостоится полного искупления до самой смерти. Но все эти три вещи: раскаяние, Йом-Кипур, страдание - приносят лишь частичное очищение, и только смерть полностью искупает вину, как сказано: «И слышал я своими ушами слова Г-спода Воинств: «Не простится вам этот грех до смерти вашей — клятва Г-спода Воинств»« (Йешаяу. 22:14).

2

2:1 Что такое полное раскаяние? Если тому, кто раскаялся в каком-либо грехе, предоставилась возможность снова совершить его, но раскаяние удержало его от этого, а не страх и не бессилие (например, если человек когда-то находился в преступной связи с женщиной и вдруг снова оказался наедине с ней, и любит ее по-прежнему и телом крепок, и происходит это в том же месте, где когда-то было совершено прелюбодеяние, и все же он удержался от греха) — это полное раскаяние. Об этом сказал Шломо: «Вспомни о Творце твоем в дни юности твоей, пока не придут тяжелые дни, годы, о которых скажешь ты: «Не желаю их...» (Коэлет 12:1). Если грешник раскаялся лишь в старости, когда ему уже не по силам coвершить то, что он делал в молодости — его раскаяние, хотя и не является полным, принимается, и он возвращается к Всевышнему. Даже тому, кто грешил всю жизнь, и раскаялся в день своей смерти, и умер раскаявшимся, прощаются все грехи, как сказано в продолжении приведенного выше стиха: «...пока не погасло солнце и свет дня, луна и звезды, и снова не соберутся тучи после дождя» (Коэлет 12:2) . Это — намек на день смерти; следовательно, даже тот, кто вспомнил о Творце своем и раскаялся только перед кончиной, прощается.

2:2 В чем состоит раскаяние? Грешник оставляет свой грех, и удаляет его из мыслей, и принимает в сердце решение не совершать более греха, как сказано: «Да оставит грешник путь свой и преступный человек — замыслы свои...» (Йешаяу 55:7). И он сожалеть о совершенном, как сказано: «Ибо одумавшись, я начал сожалеть о содеянном и, осознав свою вину, я в досаде ударил себя по бедру, устыдился и смутился, ибо покрыл себя позором грехов юности своей» (Ирмияу, 31:18) — и призывает в свидетели Того, Кому ведомо тайное, что никогда более не совершит этого греха, как сказано «Не назовем более богом нашим творение наших рук» (Oшеа 14:4). Кроме того, следует исповедаться и выразить словами все эти мысли, все решения, которые человек принял в сердце своем.

2:3 Всякий, кто произносит слова исповеди, но в душе своей не принял решения оставить свой грех, подобен тому, кто окунается в очистительный водоем, держа в руке нечистого гада, - такому человеку омовение не поможет до тех пор, пока он не отбросит эту тварь; и сказано так: «Тот, кто исповедуется и прекращает грешить, будет помилован» (Мишлей 28:13). В исповеди следует рассказать о совершенном грехе, как говорится о том в Торе: «Совершил этот народ великий грех: сделал себе золотого идола» (Шмот 32:31).

2:4 Пути раскаяния таковы: раскаявшийся постоянно вопиет ко Всевышнему, слезно молит Его; раздает милостыню, насколько позволяет ему его достаток, и удаляется как можно дальше от соблазна, который ввел его в грех, и берет себе новое имя, как бы говоря этим: «Я — другой человек, не тот, кто грешил», и изменяет все свои поступки к лучшему, и идет прямым путем, и покидает свой дом - ведь скитания искупают грех, ибо приучают человека к скромности и смирению.

2:5 Большое достоинство - каяться в своих грехах публично, рассказывать людям о своих проступках, совершенных в отношении ближних, говоря: «Грешен я перед таким-то, так-то и так-то поступил я с ним, и теперь я раскаиваюсь и сожалею об этом». Всякий, кто» из гордости не рассказывает о своих грехах, скрывает их, — не достигает полного раскаяния, как сказано: «Скрывающий свои грехи не преуспеет» (Мишлей 28:13) . Сказанное относится к грехам, совершенным по отношению к ближним. Когда же человек провинился только перед Всевышним, ему не следует рассказывать о своих грехах: тот, кто поступает так, проявляет бесстыдство; но следует вернуться к Всевышнему и поведать Ему о своих преступлениях, когда же исповедуются на людях, конкретного проступка не упоминают. И это благо, что грех не становится известным, ибо сказно: «Счастлив тот, чье злодеяние прощено, грех сокрыт» (Теилим 32:11).

2:6 Хотя и раскаяние, и мольба действенны всегда, в десятидневный период от Рош а-Шана до Йом-Кипур они имеют особую силу и принимаются сразу, как сказано: «Ищите Г-спода, когда можно Его обрести, призывайте Его, когда Он близко» (Йешаяу 55:5). Сказанное относится лишь к отдельному человеку; общине же Всевышний внимает в любое время, если люди раскаиваются и взывают к Нему от всего сердца, как сказано: «Есть ли еще такой великий народ, к которому Б-г так близок, как близок к нам Г-сподь, Б-г наш, отвечающий нам всякий раз, когда мы взываем к Нему!» (Дварим, 4:7).

2:7 Йом-Кипур — время раскаяния для всех, для отдельного человека и для общины; это окончательный срок для прощения и отпущения грехов Израиля, поэтому в этот день все должны раскаяться в своих грехах и исповедаться. Закон об исповеди в Йом-Кипур предписывает произнести ее в первый раз в канун этого дня, до последней трапезы перед постом, - на тот случай, если человек во время еды подавится и умрет, не успев исповедаться. Несмотря на то, что была произнесена исповедь перед трапезой, в Йом-Кипур вновь исповедуются вечером в молитве маарив и днем в молитвах шахарит, мусаф, минха, неила. В каком месте молитвы произносится исповедь? Каждый произносит ее после своей личной молитвы посланник общины включает ее в четвертое благословение при повторении молитвы вслух.

2:8 Текст, принятый у всего Израиля, начинается словами «но мы грешны...», это основа исповеди. Хотя человек покаялся в своих грехах в прошлый Йом-Кипур, он вновь должен исповедаться в них год спустя, несмотря на то, что он остался тверд в своем раскаянии как сказано: «Ибо осознал я преступления свои, и грех мой постоянно предо мною» (Теилим 51:5).

2:9 Раскаяние и Йом-Кипур искупают только вину перед Всевышним — например, вину того, кто ел запрещенную пищу или совершил прелюбодеяние. Но тому, кто виновен перед другим человеком — например, нанес ему телесное повреждение, или проклял его, или ограбил, — грех не простится вовек, если он не заплатит ближнему то, что тому причитается, и не помирится с ним. Даже тот, кто уже заплатил пострадавшему положенное, должен испросить его прощения. Даже тот, кто обидел ближнего только словами, обязан просить, чтобы тот его извинил. Если обиженный все же не прощает, виновный должен привести трех его друзей, и те попросят за него прощения. Вновь не простил обиженный - приводят еще трех друзей, если и это не помогло - еще трех. Если и на третий раз обиженный не простит обидчика - тот не обязан более просить прощения, и не желавший простить несет вину на себе. Если обиженный был учителем обидчика, тот должен просить прощения, если понадобится, тысячекратно - до тех пор, пока учитель не извинит его.

2:10 Человек не должен проявлять жестокость, отказываясь простить обидчика; следует быть отходчивым и негневливым. И когда виновный просит у обиженного им прощения, тому следует простить его от всего сердца и от всей души. Даже тому, кто причинил тебе много зла, не следует мстить, не следует припоминать ему этого - таков закон сынов Израиля, чистых сердцем; не таков нееврей, чье сердце необрезано, - «гнев его не угасает вовек» (Амос, 1:11) И так сказано о гивонитянах, которые не желали прощать: «И гивонитяне - не из сынов Израиля» (Шмуэль II, 21:2).

2:11 Тот, кто провинился перед ближним, и тот умер прежде, чем виновный успел попросить у него прощения, должен привести десять человек к могиле покойного и сказать в их присутствии: «Грешен я перед Г-сподом, Б-гом Израиля, и перед таким-то; постyпил я с этим человеком так-то и так-то». Деньги, которые виновный остался должен, следует передать наследникам пострадавшего, в если таковые неизвестны, нужно оставить деньги в суде и исповедаться.

3

3:1 У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами — праведник; тот, чьи грехи перевешивают — грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики — занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, — праведен, а если грехи преобладают — грешен. Так и весь мир.

3:2 Человек, грехи которого преобладают над заслугами, сразу приговаривается к смерти за свои преступления, как сказано: «Я жестоко покарал тебя за множество грехов твоих» (Ирмияу, 30:14). Так и город: если грехи его жителей преобладают, он подлежит уничтожению, как сказано: «Вопль о злодеяниях Сдома и Аморы столь велик» (Берейшит 18:20). Так и весь мир: если грехи его обитателей преобладают, он подлежит истреблению, как сказано: «И увидел Господь, что велики злодеяния человека на земле...» (Брейшит, 6:5). И сравниваются грехи и заслуги не по числу их, но по значимости: есть заслуга, которая перевешивает несколько грехов, как сказано: «...за то, что нашлось среди его поступков доброе дело» (Млахим I 14:13) . И есть грех, который перевешивает несколько заслуг, как сказано: «И один раз, согрешив, человек губит много блага» (Коэлет, 9:18). И взвесить провинности и заслуги может только мудрость Всеведущего Б-га, и лишь Он знает, как сравнивать их.

3:3 Всякий, кто сожалеет о совершенных добрых делах, говоря: «Какая польза в них? Лучше бы я не делал этого», — теряет все свои заслуги, ни одна из них не учитывается, как сказано: «И праведность праведника не спасет его в день, когда он согрешит» (Йехезкель, 33:12). Имеется в виду тот, кто сожалеет о своих прежних добрых делах. Так же, как взвешивают заслуги и провинности человека в час его смерти, так каждый год в Рош а-Шана взвешиваются заслуги и провинности каждого из обитателей мира. Тому, кто признан праведником, присуждается жизнь; тому, кто сочтен грешником, присуждается смерть; суд над тем, чьи заслуги и провинности уравновешивают друг друга, откладывается до Йом-Кипур — если в Йом-Кипур человек раскается в грехах, то ему будет дарована жизнь, если не раскается — он будет приговорен к смерти.

3:4 Хотя повеление трубить в рог в Рош а-Шана — воля Всевышнего и потому не нуждается в дополнительном обосновании, оно содержит в себе намек. Трубный звук как бы зовет: «Восстаньте от сна своего, пробудитесь от дремоты своей, обдумайте свои поступки; вернитесь ко Всевышнему с раскаянием и вспомните о Творце вашем! Вы, забывшие об истине в повседневной суете, погруженные весь год в тщету и бессмыслицу, которые не приносят пользы и спасения, — позаботьтесь о душах ваших и исправьте поступки и деяния ваши! И да оставит каждый из вас свой грешный путь и замысел недобрый». Поэтому каждый человек на протяжении всего года должен относиться к себе так, будто его заслуги и провинности уравновешивают друг друга, и ко всему миру так, как будто заслуги всех его обитателей уравновешены провинностями, и если совершит он даже один грех, то будет способствовать перевесу греха и в себе самом, и во вселенной, и это приведет к гибели всего мира. Сделает он хотя бы одно доброе дело — и в нем самом, и во вселенной добро перевесит зло и придет спасение и избавление для всего мира. Об этом сказано: «Праведник — основа мироздания» (Мишлей, 10:25) — то есть тот, кто оправдал себя, способствовал перевесу добрых дел в своих поступках, дал перевес добру над злом во всем мироздании. Поэтому у евреев принято усердствовать в совершении добрых дел, в раздаче милостыни и исполнении заповедей в дни от Рош а-Шана до Йом-Кипур более, чем во все остальные дни года. И принято в эти дни вставать по ночам, собираться в синагогах и до рассвета возносить Всевышнему мольбы и покаянные молитвы.

3:5 Когда сравнивают провинности человека с его заслугами, ему не засчитывают первые два из грехов; их учитывают, начиная с третьего. Но если все его грехи, начиная с третьего, перевешивают его добрые дела, то и первые два греха принимаются в расчет при наказании, которое ему определяют. Однако, если оказалось, что его грехи, начиная с третьего, и добрые дела уравновешивают друг друга, то с него снимают все грехи по одному: сначала третий, так как он считается первым после того, как два первых греха прощены, затем оказывается первым четвертый грех, ибо третий тоже прощен, и так до конца. Сказанное относится к отдельному человеку, как написано: «Вот, все это дважды или трижды совершает Б-г с человеком» (Йов, 33:29) . Когда же судима община, не принимаются в расчет первый, второй и третий ее грехи, как сказано: «За три греха Израиля Я его простил, но за четвертый — не прощу его» (Aмос, 2:6). И когда взвешивают дела общины, учитывают грехи, начиная с четвертого. Если тот, чьи провинности и заслуги уравновешивают друг друга, не надевал тфилин ни разу в жизни, то его наказывают за его грехи, но он все же удостаивается удела в грядущем мире. Также и все грешники, чьи провинности перевешивают их заслуги, наказываются за свои проступки, но получают удел в грядущем мире, несмотря на то, что согрешили, ибо у всех сынов Израиля есть доля в нем, как сказано: «И (сыны) народа твоего — все праведны навечно получат в наследие землю» (Йешаяу, 60:21). Здесь «земля» — символ «земли Жизни» — грядущего мира. Благочестивые из неевреев тоже удостоятся удела в грядущем мире.

3:6 Однако есть грехи, за которые человек лишается удела в грядущем мире, его постигает вечная погибель и кара за его великий грех и злодеяние. Это относится к атеистам, еретикам, к тем, кто не признает Тору, не верит в воскрешение из мертвых, в приход Мошиаха; к вероотступникам, к тем, кто ввел многих людей в грех, и к тем, кто исключает себя из народа; к тем, кто дерзок в злодействе как Йеояким, к доносчикам и к тем, кто руководя общиной, проявляет жестокость к ней, не во Имя Всевышнего, к виновным в пролитии крови, в злословии и к тем, кто делает себе операцию, чтобы скрыть обрезание.

3:7 Есть пять категорий безбожников: считающие, что Б-га нет и у мира нет Владыки; утверждающие, что у мира есть господин, но не один, их два или более; признающие, что есть один Владыка, однако считающие, что Он материален и обладает формой; утверждающие, что не один лишь Б-г предшествовал всему и сотворил все; те, кто служат какому-то иному божеству, чтобы оно было посредником между человеком и Владыкой миров. Каждый, кто относится к одной из этих категорий, является безбожником.

3:8 Есть три категории еретиков: утверждающие, что npopoчества вообще не существует, нет откровения, которое Всевышний вкладывает в сердца людей; не верящие в пророчество Моше-рабейну; утверждающие, что Б-гу неизвестны дела человека. Каждый из этих трех — еретик. Три категории отрицающих Тору: утверждающие, что Тора не была дарована Всевышним (даже тот, кто говорит, что один стих или хотя бы одно слово Моше написал от себя — отрицает Тору); не признающие толкований Торы — Устную Тору — и ее толкователей-мудрецов, как это делали Цадок и Байтос; утверждающие, что Творец заменил заповеди Торы другими и написанное и ней потеряло силу, хотя она и была дарована Всевышним, — как это утверждают христиане и мусульмане. Каждый, кто относится к одной из этих категорий, называется отрицающим Тору.

3:9 Есть две категории отступников: отвергающие одну заповедь и отступившие от всей Торы в целом. Отвергающий одну заповедь — это тот, кто постоянно сознательно нарушает какую-либо заповедь, так что об этом стало известно всем, и он привык поступать там, даже если это нарушение не является тяжким (например, тот, кто постоянно надевает одежду, сотканную из шерстяных и льняных нитей, или тот, кто полностью остригает волосы на висках), и ведет себя так, как будто этой заповеди для него не существует. Такой человек. называется отступившим от этой заповеди в том случае, если он поступает так не из-за того, что не может побороть в себе желание, a из упрямства, нежелания подчиниться воле Всевышнего. Отступивший от Торы в целом — это, например, тот, кто переходит в иную веру во времена гонений на евреев и присоединяется к неевреям, говоря: «К чему мне быть с евреями, презренными и преследуемыми; не лучше ли мне быть среди тех, в чьих руках сила?» Такой человек — отступник.

3:10 Введшие в грех многих людей несут ответственность вне зависимости от того, был ли этот грех тяжким — как в случае с Йоровамом, Цадоком и Байтосом, или легким; заставили ли они людей грешить, как это делал Менаше, который прибегал к убийству, чтобы принудить Израиль служить идолам, или ввел народа заблуждение и соблазн, как Йешуа.

3:11 Тот, кто исключает себя из народа, хотя и не нарушат закон, а только отделяет себя от общины Израиля, не выполняет заповедей вместе с ними, не разделяет с ними горе, не постится, когда они постятся, но идет своим путем как один из неевреев, как будто он не из числа евреев, — не имеет удела в грядущем мире. Тот, кто дерзко и бесстыдно творит зло, как это делал Йеояким, вне зависимости от того, было ли его преступление легким или тяжким, — лишается удела в грядущем мире. Такого человека называют проявляющим бесстыдство по отношению к Торе, ибо он нагло, не стесняясь нарушает еe заповеди.

3:12 Есть две разновидности доносчиков: тот, кто предает своим доносом ближнего в руки неевреев на смерть или страдания, и тот, кто выдает неевреям (или деспоту, который приравнивается к ним) имущество ближнего. Оба доносчика не имеют удела в грядущем мире.

3:13 Стоящий во главе общины и проявляющий жестокость к ней не во Имя Всевышнего, — это тот, кто заставляет людей боятся его, и делает это из гордыни или ради выгоды, как поступают владыки-неевреи.

3:14 Каждый, кто относится к одной из двадцати четырех перечисленных категорий, несмотря на то, что он — из сынов Израиля, лишается удела в грядущем мире. Кроме того, есть грехи, которые легче перечисленных выше, но и о них сказали мудрецы, что погрязшие в этих греках не удостоятся удела в грядущем мире; поэтому следует избегать и остерегаться их. Дающий прозвище ближнему, называющий его этим прозвищем, позорящий другого человека публично, самоутверждающийся за счет чужого позора и оскорбляющий мудрецов, проявляющий неуважение к своим учителям, относящийся пренебрежительно к праздникам и к жертвоприношениям, — все они лишены удела в грядущем мире. Сказанное верно лишь в том случае, если все эти грешники умерли не раскаявшись. Тот же кто раскаялся в своих злодеяниях и умер раскаявшимся, удостаивается грядущего мира, ибо раскаяние преодолевает все препятствия. Даже тот, кто всю свою жизнь отрицал существование Б-га, нo paскаялся в последнюю минуту, удостаивается удела в грядущем мире, как сказало: «Мир, мир далекому и близкому, сказал Г-сподь, Я исцелю его» (Йешаяу, 57:19). Все злодеи, грешники и отступники, если они раскаялись в грехах публично или хотя бы только в сердце своем, принимаются, как сказано: «Вернитесь, заблудшие дети, Я излечу вас, когда вы вернетесь» (Ирмияу, 3:22). То есть, хотя человек еще и именуется «заблудшим», ибо он раскаялся только в сердце своем, а не публично, — все-таки Всевышний принимает его.

4

4:1 Двадцать четыре греха препятствуют раскаянию; четыре из них — великие грехи, и тому, кто совершил один из них. Святой Творец, благословен Он, не предоставляет возможности раскаяться — в наказание за великий грех. Сюда относятся:
а) тот, кто ввел в грех многих людей — в частности, помешавший им выполнить предписывающую заповедь;
б) совращающий ближнего с праведного пути — как, например, тот, кто призывает к идолопоклонству;
в) видящий что сын его идет дурным путем, и не препятствующий ему в этом, ведь сын находится во власти отца, и если бы отец противодействовал дурным поступкам сына, тот бы больше не совершил их; следовательно, отец, который не делает этого, как бы вводит сына в грех. То же относится ко всякому, кто мог отвратить от греха одного человека или многих людей, но не сделал второго и позволил им грешить;
г) тот, кто говорит: «Согрешу — а потом раскаюсь»; сюда относится и говорящий: «Согрешу — а Йом-Кипур искупит».

4:2 Пять грехов воздвигают препятствия на пути к раскаянию для тех, кто совершил их. К этим людям относятся:
а) отделяющий себя от народа — ибо когда община раскается в своих грехах, его не будет с ней, и в будущих ее заслугах у него не будет доли;
б) тот, кто не признает слов мудрецов — это заставляет его обособится от них, и некому наставить его на путь раскаяния;
в) тот, кто пренебрегает заповедями — так как они презренны в его глазах, он не стремится исполнить их, а если он не будет исполнять их, как же он удостоится раскаяния;
г) проявляющий неуважение к своим учителям — это заставляет их удалить его от себя, как были удалены Йешуа и Гейхази; в отдалении же от мудрецов он не найдет учителя который наставил бы его на путь истины;
д) тот, кто не терпит укоров — он закрывает для себя путь к раскаянию, ибо обличение грехов побуждает совершившего их к раскаянию. Когда человеку указывают на его проступки и стыдят его — он раскаивается в них. Так написано в Торе о том, как Всевышний обличал Израиль: «Помни, не забывай, как гневил ты Г-спода…» (Дварим, 9:7); «Непокорны вы были…» (Дварим, 9:7); «И не дал вам Г-сподь сердца разумного» (Дварим, 29:3); «Народ неблагодарный и неразумный» (Дварим, 32:6). Так Йешаяу обличал евреев, говоря: «О, грешный народ!» (Йешаяу, 1:4); «Знает бык хозяина своего, Израиль же не знает» (Йешаяу, 1:3); «Ибо знаю Я, что упрям ты, шея твоя — железо, лоб твой — медь» (Йешаяу, 48:4); » И так повелел ему Б-г обличать грешников, как сказано: «Кричи во весь голос, не переставая, поведай народу Моему о грехах их» (Йешаяу, 58:1). Так и все пророки обличали Израиль, пока он не раскаялся. Поэтому каждой общине Израиля следует избрать для себя человека мудрого, преклонных лет, благочестивого с детства и всеми любимого, чтобы он обличал грешников и призывал их к раскаянию. Но тот, кто не терпит, когда его обличают, не придет к этому мудрецу, не станет слушать его и не раскается в своих грехах, ибо в его глазах они — достойные деяния.

4:3 Пять грехов нельзя искупить полностью, ибо это — грехи перед человеком, который неизвестен согрешившему, и виновный в них не может разыскать обиженного, чтобы возместить ему убыток или попросить прощения. К таким грешникам относятся:
а) проклявший многих людей, а не какого-то определенного человека, у которого он мог бы попросить прощения;
б) получающий долю от воровской добычи — ему неизвестно, кому принадлежит имущество, полученное им от вора: ведь тот крадет у разных людей и приносит ему; кроме того, он поддерживает преступника и способствует совершению им греха; в) тот, кто находит пропажу и, хотя следует объявить о находке, чтобы вернуть ее хозяевам, не делает этого; если впоследствии он раскается, то не сможет найти того, кому ему следует вернуть найденное;
г) тот, кто пользуется отнятым у бедняков, сирот и вдов; эти обездоленные люди никому не известны, скитаются из города в город и нет у них знакомых; поэтому невозможно найти пострадавших, чтобы вернуть им отнятое;
д) тот, кто берет взятку, чтобы судить лицеприятно; он не может возместить причиненный ущерб, потому что не в состоянии оценить, до какой степени нарушил справедливость, — ибо принятое им решение не является очевидно несправедливым, имея под собою определенные основания, а выяснить, на чьей стороне истина, возможно лишь тщательно взвесив все обстоятельства дела, но полученная им мзда лишает его необходимой для того беспристрастности); кроме того. он потворствует дающему взятку и вводит его в грех.

4:4 Пять грехов, совершив которые, трудно раскаяться в них, ибо в глазах большинства людей это — легкие нарушения, и человек, совершающий их, полагает, что не грешит. К числу таких грешников относятся:
а) гость, участвующий в трапезе, когда еды не хватает и самим хозяевам, — в этом есть что-то от грабежа, но поступающий так думает, что не согрешил, говоря: «Разве я ел без их разрешения?»
б) тот, кто пользуется залогом бедняка (бедняк обычно дает в залог какой-нибудь простой инструмент — топор, например, или мотыгу), говоря: «Эти предметы не портятся от употребления, и я не наношу их хозяину ущерба»;
в) тот, кто разглядывает запретную для него женщину, говоря себе: «Разве я вступил с ней в связь или хотя бы прикоснулся к ней?» Он не понимает, что это — великий грех и влечет за собой прелюбодеяние, как сказано: «И не будете вы блуждать, влекомые сердцем и глазами вашими» (Бемидбар, 15:39);
г) тот, кто ищет почета для себя за счет позора другого человека и думает, что не согрешил, — ведь тот не присутствовал при этом и не подвергся позору; и вообще он не стыдил ближнего, а лишь сопоставил свои добрые дела и свою мудрость с его делами и его мудростью, чтобы присутствующие сами пришли к заключению, что он достоин почета, а ближний — презрения;
д) тот, кто подозревает достойных людей. Он говорит в сердце своем: «Чем я повредил ему? Ведь я не утверждал, что этот человек совершил грех, а лишь выразил предположение, что он мог это сделать». И ему не приходит в голову, что это грех — смотреть на праведного человека как на грешника.

4:5 Пять грехов, совершив которые, человек снова постоянно тянется к ним, ибо ему трудно от них отказаться, поэтому следует остерегаться этих грехов, порождающих в людях дурные качества. Эти грехи: сплетничество, злоязычие, гнев, зломыслие и дружба со злодеем, ибо от него можно научиться дурным поступкам, которые запечатлеются в его душе. Об этом сказал Шломо: «Тот, кто общается с глупцами, сам станет грешником» (Мишлей, 13:20). Мы уже писали в «Законах об этике» о тех качествах, которые должен вырабатывать в себе человек; к раскаявшемуся грешнику это относится в особенности.

4:6 Хотя все упомянутые грехи и подобные им препятствуют раскаянию, они не делают его невозможным, и если человек все-таки раскаялся, то он возвращается ко Всевышнему и удостаивается удела в грядущем мире.

5

5:1 Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником — ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником — у него есть и такая возможность. Об этом сказано в Торе: «Вот, человек стал единственным; от него — познание добра и зла» (Брейшит, 3:22) — то есть, человеческий род — единственный в мире, обладающий способностью самостоятельно, своим собственным разумом и сознанием, познавать добро и зло и поступать, как он того пожелает, и никто не помешает ему творить добро или зло. И поэтому далее сказано: «Как бы не простер он руку...» (Брейшит 3:22).

5:2 Да не придет тебе на ум, о чем говорят глупцы из других народов и большинство невежественных евреев: что Всевышний решает перед тем, как человек появляется на свет, кем тому быть — праведником или злодеем. Это неверно. Всякий может стать праведником, как Моше-рабейну, или злодеем, как Йоровам, мудрым или глупцом, милосердным или жестоким, скупым или щедрым и так далее. И нет никого, кто бы заставлял его, или решал за него, или влиял на выбор им одного из двух путей, — лишь он сам, по своему разумению, направляется по тому пути, который изберет. Об этом сказал Ирмияу: «Из уст Всевышнего не исходит повелений о зле и добре» (Эйха, 3:38) — то есть Творец не заставляет человека быть праведным или грешным. А раз так — преступник сам виноват в своей греховности, и потому ему подобает плакать и скорбеть о том, что сделал он со своей душою; поэтому сказано далее: «О чем будет скорбеть живой человек? Муж пусть скорбит о грехах своих» (Эйха, 3:39). Продолжая свою мысль, Ирмияу говорит, что так как нам дана была свобода воли и мы по своему усмотрению совершили все эти злодеяния, нам следует вернуться с раскаянием ко Всевышнему, оставить свой дурной путь — ведь и сейчас наша воля свободна; об этом говорится далее: «Обдумаем свои поступки, и исследуем их, и вернемся к Г-споду» (Эйха 3:40).

5:3 Этот принцип имеет основополагающее значение для всей Торы и всех заповедей, как написано: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня жизнь и добро, смерть и зло» (Дварим, 30:15) . И еще сказано: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие» (Дварим, 11:26) — то есть, выбор в ваших руках, и все, что человек пожелает, он может совершить — любой из возможных поступков, хороший или дурной. И поэтому сказано: «О, если бы ваши сердца так трепетали предо Мною все дни!» (Дварим, 5:26) — то есть Творец не заставляет людей делать добро или зло и не решает это за них, но сердца людей — в их власти.

5:4 Если бы Б-г решал, быть человеку праведником или грешником, или если бы была какая-либо причина, которая от рождения человека влекла его по какому-то определенному пути, или вынуждала его принять определенный образ мыслей, или определяла его моральные качества, — как фантазируют об этом глупцы-астрологи — как же (Всевышний) мог бы отдавать человеку повеления через пророков: «поступай так-то», «не поступай так-то», «исправьте пути ваши», «не поддавайтесь злому началу в себе»? Ведь, по их мнению, или все это было предопределено, когда человек появился на свет, или заложенные в нем природные качества неодолимо влекут его к этому. Какой смысл имела бы тогда вся Тора? По какому праву и по какой справедливости наказывается грешник или вознаграждается праведник? Неужели Судья всей земли не рассудит? Ты можешь удивиться и спросить: «разве человек может поступать как пожелает, разве действия его зависят от него самого, разве может что-либо произойти в мире без дозволения Творца, без того, чтобы была на то Его воля? Ведь написано: «Все, что пожелает, делает Г-сподь на небе и на земле» (Теилим, 135:6). Знай, что все — по воле Его; пожелал Создатель, чтобы огонь и воздух стремились вверх, а вода и земля — вниз, небесные сферы вращались и все творения в мире обладали свойствами, которыми Ему было угодно наделить их; точно так же пожелал Он, чтобы воля человека была свободной и он был бы властен над всеми своими поступками, и чтобы ничто не вынуждало его к определенным действиям и никакая сила не влекла его к ним; но чтобы он сам, руководствуясь разумом, данным ему Б-гом, совершал все, что человек в силах совершить. И потому он судим за дела свои: если делает добрые дела — вознаграждают его, если творит зло — карают. Об этом говорили пророки: «Из-за вас самих было так» (Малахи, 1:9), «Они сами избрали свой путь» (Йешаяу, 66:3). И об этом сказал Шломо: «Радуйся, юноша, юности своей... но знай, что за все это приведет тебя Б-г на суд» (Коэлет, 11:9) — то есть знай, что тебе дана возможность поступать как вздумается, и потому ты в будущем дашь ответ перед судом.

5:5 Если спросишь ты: «Ведь Святому Творцу, благословен Он, ведомо все, что произойдет, еще до того, как это случилось. Знает ли Он, что человек станет праведником или грешником? Если предположить, что Он знает, что человек будет праведником, то получится, что тот не может не стать праведником; если допустить, что, хотя Ему и известно, что человек будет праведником, человек может все-таки стать грешником — то это не истинное знание». Знай, что ответа на этот вопрос не вместят все земные просторы и вся ширь морская; он включает в себя множество основополагающих законов и понятий, высоких, как огромные горы. Однако ты должен знать и понимать следующее; как мы уже объясняли во второй главе «Законов об основных принципах Торы», Святой Творец, благословен Он, знает обо всем, но знание это не является чем-то отличным от Него, как у людей, которые не тождественны своему знанию, но Он, да превознесено будет Его Имя, и Его знание — тождественны. Человеческий разум не в состоянии по-настоящему понять это так же как невозможно постичь сущность Самого Творца: «Не может узреть Меня человек и остаться в живых» (Шмот, 33:20), — так невозможно постичь и сущность знания Создателя. Об этом сказал пророк: «Не Мои мысли — ваши мысли, и не пути ваши — Мои пути» (Йешаяу, 55:8). И по этому нам невозможно понять, каким образом Всевышний знает обо всех творениях и обо всем происходящем, но мы должны твердо знать, что поступки человека — в его собственных руках, и Всевышний не принуждает его и не решает за него, поступить ли ему так или иначе. И не только предание учит нас верить в этот принцип; он убедительно доказуем с помощью логики. И поэтому говорили пророки, что человека судят за все его поступки, хороши они или дурны. И это — основополагающий принцип, на котором зиждутся все слова пророков.

6

6:1 В Торе есть много высказываний, которые, казалось бы, противоречат сформулированному выше принципу. Это вводит в заблуждение многих людей, внушая им мысль, что Святой Творец, Благословен Он, решает за человека — будет ли тот поступать хорошо или дурно, и что человек не властен сделать свое сердце добрым или злым. Я объясню тебе важный принцип, на основании которого ты сможешь понять, как истолковать все эти высказывания. Если отдельный человек или население целой страны согрешили, и грех был совершен по доброй воле, — как мы объяснили выше, они заслуживают наказания. И Святой Творец, благословен Он, решает, как их следует покарать. Бывает, что грешника наказывают в этом мире, лишая его богатства или посылая страдания ему или его маленьким детям, ибо неразумные дети, которые еще не достигли возраста, когда они обязаны исполнять заповеди, являются как бы собственностью отца, а закон «Муж за свой грех умрет» (Дварим, 24:16) применяется лишь, когда ребенок станет мужем, то есть взрослым человеком. Есть грех, наказание за который постигает человека в грядущем мире, а в этом мире он наслаждается полным благополучием. Есть грехи, за которые человека наказывают и в этом мире, и в грядущем.

6:2 Сказанное верно в том случае, если не было раскаяния. Если же человек раскаялся в своих грехах, раскаяние служит щитом, защищающим его от наказания. Так же, как человек грешит по своей воле и разумению, так и раскаяние он совершает по своей воле и разумению.

6:3 Но бывает так, что кто-нибудь совершает такой великий грех или такое множество грехов, что Праведный Судья решает в наказание за грехи, совершенные человеком по своей воле и разумению, лишить его способности к раскаянию. И не будет такому человеку дано возможности оставить злодейство свое, и погибнет он за грехи, в которых повинен. Об этом говорят слова Святого Творца, благословен Он, переданные пророком Йешаяу: «Огрубей, сердце народа этого, отяжелейте уши его и глаза закройтесь, чтобы не мог он увидеть глазами своими, и услышать ушами, и сердцем уразуметь, и раскаяться, и исцелиться» (Йешаяу, 6:10). И также сказано: «Они оскорбляли Б-жьих посланников, поносили слова Его, издевались над Его пророками — до тех пор, пока не возгорелся гнев Г-спода на народ свой и не стало исцеления» (Диврей а-ямим II, 36:16) — то есть грешил народ по своей воле и умножал злодеяния свои до тех пор, пока не была отнята у него возможность раскаяния, которое именуется «исцелением». И поэтому написано в Торе: «И Я ожесточу сердце фараона» (Шмот, 4:21). За то, что он грешил прежде и делал зло Израилю, жившему в его стране, как написано: «Давайте применим против него хитрость» (Шмот, 1:10) — по приговору Всевышнего у него была отнята возможность раскаяться, чтобы наказать за все грехи. Потому-то и ожесточил Всевышний сердце фараона. А зачем же посылал Он к фараону Моше с требованием отпустить евреев и раскаяться? Ведь сказал ему уже Святой Творец, благословен Он: «Не отпустишь ты их», как написано: «И ты, и рабы твои, знаю Я, не убоитесь вы Г-спода Б-га» (Шмот, 9:30), «И ради этого Я дал тебе выстоять: чтобы показать тебе могущество Мое и чтобы прославить Имя Свое по всей земле» (Шмот, 9:16). Всевышний это сделал для того, чтобы все обитатели мира узнали, что если пожелает Святой Творец, благословен Он, лишить человека раскаяния — не сможет тот раскаяться и погибнет за свои злодеяния, которые совершил прежде. Так и Сихон — за грехи его была отнята у него возможность раскаяться, как сказано: «Ибо укрепил Г-сподь, Б-г твой, дух его и ожесточил его сердце» (Дварим. 2:30). Так и ханаанеяне — за их разврат лишены были возможности раскаяться и вышли на войну с евреями, как сказано: «От Г-спода было это, что ожесточилось их сердце и вышли они на войну с Израилем, чтобы быть уничтоженными» (Йеошуа, 11:20). Так и евреи во времена Элияу — за множество их злодеяний Всевышний отнял у тех, чья мера грехов переполнилась, способность к раскаянию, как сказано: «И Ты отвратил их сердце от Себя» (Млахим I, 18:37) — то есть, лишил их раскаяния. Итак, Б-г не заставлял фараона делать зло евреям и Сихона — грешить в своей земле, и ханаанеян — развратничать, и евреев — поклоняться идолам, но все они согрешили по своей воле и за это лишены были раскаяния.

6:4 И поэтому просили Всевышнего пророки и праведники в своих молитвах о том, чтобы Он помог им идти по пути истины, как сказал Давид: «Научи меня, Г-споди, путям Своим, и я пойду дорогой истины Твоей» (Теилим, 86:11) — то есть, «да не закроют для меня грехи мои дороги к истине, к знанию путей Твоих и великого единства Твоего». И сказано: «Великодушием меня надели» (Теилим. 51: 14) — то есть, «позволь духу моему исполнять волю Твою, и да не буду я лишен возможности раскаяться в грехах своих, но оставь мне свободу выбора, чтобы я вернулся к Тебе и постиг, и познал путь истины». Таким образом объясняются и другие стихи Танаха.

6:5 Д что означают слова Давида: «Добр и справедлив Г-сподь и поэтому укажет Он грешникам путь истины. Поведет Он смиренных дорогой справедливости и научит кротких Своему пути» (Теилим, 25:8,9). Смысл их в том, что Всевышний пошлет к ним пророков, которые будут учить их путям Всевышнего и побуждать к раскаянию. А так же в том, что придаст смиренным сил, чтобы учиться и постигать. Ибо это свойственно каждому человеку — чем дальше он идет путем мудрости и справедливости, тем больше он жаждет их, как сказали мудрецы: тому, кто желает очиститься, помогают, то есть, (тот, кто вступает на путь праведности, ощущает, что его поддерживают в этом. {Но так как это не прямая помощь свыше, а свойство человеческой природы, такая поддержка не является нарушением принципа о свободе воли. Но ведь в Торе написано (о евреях в Египте): «И будут притеснять и мучить их» (Брейшит, 15:13). Значит (с самого начала было предопределено, что египтяне будут творить зло? И сказано: «Станет этот народ совратившись поклоняться богам народов той земли» (Дварим, 31:16) — значит, предопределил Всевышний, что Израиль будет поклоняться идолам? Почему же он был наказан? Потому что не было предопределено для каждого человека в отдельности, что он будет грешить. И каждый из идолопоклонников, если бы не захотел, — не стал бы служить идолам; Творец лишь рассказал Моше о ходе истории в целом. К примеру, если было бы сказано: «Среди этого народа будут праведники и грешники», не может сказать из-за этого грешник: «Я вынужден быть грешником, раз Святой Творец, благословен Он, сказал Моше, что будут среди Израиля грешники». Точно так же слова: «Не переведутся бедняки в стране» (Дварим, 15:11) не означают, что кому-то на роду написано быть бедняком. Так и египтяне, каждый из тех, кто притеснял евреев и причинял им зло, если бы не захотел — не стал бы делать бы этого. Ведь Всевышний не повелел притеснять евреев определенному человеку; он лишь сообщил Аврааму, что его потомству предстоит быть в рабстве в чужой земле. И как мы уже сказали выше, не может человек понять, каким образом Всевышнему ведомо будущее.

7

7:1 Так как человек обладает свободой воли, как мы объясни ли — он должен стараться раскаяться и очистить себя от грехов, чтобы закончить жизнь раскаявшимся и удостоиться удела в грядущем мире.

7:2 Человек должен постоянно представлять себе, что смерть его близка, чтобы, если его постигнет внезапная смерть, он не умер грешником. Поэтому следует сразу же (после совершения греха раскаяться в нем и не следует говорить: «Когда состарюсь — покаюсь», ибо, может быть, он умрет, не достигнув старости. Об этом сказал Шломо в своей мудрости: «Всегда да будут твои одеяния белы» (Коэлет 9:8).

7:3 И не думай, что раскаиваться следует только в преступных действиях: блуде, грабеже, воровстве. Как человек должен раскаиваться в этих преступлениях, так он должен искать в себе дурные черты характера и привычки и исправлять их: гнев и враждебность, зависть и соперничество, насмешничество, жажду денег или почета, чревоугодие — во всем подобном следует раскаиваться. Эти привычки тяжелее преступных деяний тем, что человеку, погрязшему в них, труднее прийти к раскаянию. И так сказано: «Да оставит грешник путь свой, и злодей — замыслы свои» (Йешаяу 55:7).

7:4 Да не подумает раскаявшийся грешник, что достоинство праведников для него недостижимо из-за злодеяний, совершенных им, — не так это. Напротив, он любим своим Творцом и желанен Ему, как будто никогда в жизни не грешил. Более того: его ожидает великая награда — ведь он вкусил сладость греха, но отошел от него и преодолел свое влечение к нему. Сказали мудрецы: «Там, где стоят раскаявшиеся, совершенные праведники не могут стоять». То есть, достоинство раскаявшегося выше, чем достоинство тех, кто никогда и жизни не грешил, ибо его борьба со своими желаниями была тяжелее их борьбы.

7:5 Все пророки призывали к раскаянию, и Израиль удостоится избавления только благодаря раскаянию. Обещала Тора, что в последние времена Израиль вернется ко Всевышнему) в конце изгнания своего и сразу же будет спасен, как сказано: «И да будет, когда исполнятся для тебя все слова эти — благословение и проклятие, которые Я предложил тебе, — возвратишься ты (ко Мне всем сердцем своим, находясь) в среде всех народов, куда забросил тебя Г-сподь, Б-г твой. И вернешься ты к Г-споду, Б-гу твоему... и возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобой; и вновь соберет тебя из среды всех народов, куда изгнал тебя Он, Г-сподь, Б-г твой» (Дварим 30:1-3).

7:6 Велико раскаяние, ибо оно приближает человека к Шхине, как сказано: «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу твоему» (Ошейа, 14:2), и сказано: ««И не вернулись вы ко Мне», — изрек Г-сподь» (Амос, 4:6). И сказано: «Если ты вернешься, Израиль, — изрек Г-сподь, — ко Мне вернешься». То есть, если ты раскаешься, то прилепишься ко Всевышнему. Раскаяние приближает далеких: вчера был человек нелюбим Всевышним, отвратителен Ему, отдален от Него и мерзок; сегодня — любим, желанен, близок ко Всевышнему, друг Его. Так ты находишь, что в тех же выражениях, какими говорит Святой Творец, благословен Он, об удалении грешников. Он говорит и о приближении раскаявшихся, как отдельных людей, так и всей общины: ««И будет: вместо того, что говорилось о них: «Вы — не Мой народ», будет о них сказано: «Сыны Б-га живого» (Ошейа, 2:1). Сказано о Йехонияу, когда он был грешен: «Напишите: человек этот бездетным будет, муж, которому не будет удачи в жизни...» (Ирмияу, 22:30); «Даже если бы Конияу, Йехонияу сын Йеоякима, царь Иудеи, был бы печатным перстнем на Моей правой руке, Я бы и оттуда сорвал тебя» (Ирмияу, 22:24). Когда же он в изгнании раскаялся, сказано Зрубавелю, его потомку: «В тот день, — изрек Г-сподь Воинств, — возьму тебя, Зрубавель, сын Шальтиэля, раба Моего, — изрек Г-сподь Воинств, — и надену тебя как печатный перстень на перст Мой» (Хагай 2:23).

7:7 Как велико достоинство раскаяния! Вчера был отделен человек от Г-спода, Б-га Израиля, как сказано: «Грехи ваши отделяют вас от Г-спода, Б-га вашего» (Йешаяу, 59:2). Вопиет, но ему внемлют, как сказано; «Даже если вы будете умножать молитвы ваши, Я не прислушаюсь» (Йешаяу, 1:16). Исполняет заповеди и их отвергают, как сказано: «Кто просил этого от вас — топтать дворы Мои?» (Йешаяу, 11:12); «О, если бы кто-нибудь из вас закрыл врата Храма, чтобы не озаряло пламя Мой жертвенник понапрасну; неугодны вы Мне и приношение не желаю принимать из ваших рук» (Малахи, 1:10); «Заберите свои жертвы всесожжения и мирные жертвы и ешьте мясо» (Ирмияу, 7:21). Сегодня прилепился он к Шхине, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Г-слоду, Б-гу вашему, живы вы сегодня» (Дварим, 4:4), молится и сразу же удостаивается ответа, как сказано: «И будет: прежде, чем они воззовут — Я отвечу» (Йешаяу, 65:24), делает добрые дела и принимают их благосклонно и радостно, как сказано: «Ибо угодны стали уже Б-гу твои деяния» (Коэлет, 9:7), более того. они желанны Ему, как сказано: «Будет желанен Г-споду дар Иудеи и Иерусалима, как это было в древности, как в прежние годы» (Малахи 3:14).

7:8 Возвратившиеся ко Всевышнему должны быть смиренны и предельно скромны. Если глупец стыдит их за их прежние дела: «Вчера ты поступал, так-то, вчера говорил то-то» — не должны они обращать на него внимания, но — слушать, радуясь и зная, что это на благо им, ибо всякий раз, когда человек испытывает стыд за прежние поступки, заслуга его возрастает и достоинство увеличивается. Большой грех — говорить раскаявшемуся: «Вспомни о своих прежних деяниях», рассказывать о них в его присутствии, чтобы устыдить его, говорить о поступках, подобных тем, которые он совершал, чтобы напомнить ему о них, — все это запрещено наряду с другими видами оскорбления словом, как сказано: «Не оскорбляйте друг друга» (Ваикра 25:17).

8

8:1 Благо, предназначенное праведникам — жизнь в грядущем мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: «Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои» (Дварим, 22:7). Предание учит: «Чтобы удостоился ты блага» — в мире, где царит благо, «и продлились дни твои» — в мире, где царит бессмертие, то есть, в грядущем мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев — в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет как животное. Это истребление души, о котором сказано: «Истреблена (икарет тикарет) будет та душа», (Бемидбар, 15:31) и предание учит: истреблена («икарет») — в этом мире, истреблена («тикарет») — в грядущем. То есть душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в грядущем мире.

8:2 Грядущий мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные души праведников, подобные ангелам-служителям. И раз этот мир нематериален — то, значит, не едят там и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственно человеческому телу в этом мире. И те состояния, в которых человек бывает в этом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают, не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: «В грядущем мире на едят, не пьют и не совокупляются — но праведники восседают с коронами на челе и наслаждаются сиянием Шхины» (Брахот 17а). Из этих слов видно, что грядущий мир бестелесен, раз сказано, что не едят там и не пьют. А то, что сказано там — «праведники восседают», — лишь образное выражение, означающее, что они пребывают в покое, не зная тягот. Так и слова «с коронами на челе» означают, что мудрость, которой они достигли в земном мире и благодаря которой удостоились грядущего мира, венчает их, как корона — чело. О той же короне говорит Шломо: «Посмотрите на корону, которой его увенчала мать его» (Шир а-Ширим, 3:11). И это нематериальная корона ведь сказано: «И вечная радость на их челе» (Йешаяу, 51:11), хотя и радость — не материальный предмет, которым можно было бы увенчать чело. Так и корона, о которой говорится здесь — мудрость. Что же означают слова «наслаждаются сиянием Шхины», — то, что постигают праведники истинную сущность Святого Творца, благословен Он, которую было невозможно постичь, пребывая в грубом и бренном теле.

8:3 Душа, о которой говорится здесь, — не животворная душа, связанная с телом, но нематериальная форма, представляющая собой разум, постигающий Творца, насколько это возможно, постигающий сущность ангелов и отвлеченные идеи. Эта форма, которую мы описали в четвертой главе «Законов об основных принципах Торы», и именуется душой, когда говорится о жизни в грядущем мире. Жизнь эта, не прерываемая смертью, ибо смерть постигает лишь тело, именуется «узлом жизни» (Шмуэль I, 25:29). Это награда, выше которой нет, благо, выше которого нет, и о ней мечтали все пророки.

8:4 Жизнь эту называли разными именами: Гора Г-сподия (Теилим, 24:3), Святая Обитель Его (Теилим, 24:3), Святой Путь (Йешаяу, 35:8), Дворы Г-спода (Теилим, 93:14), Шатер Г-спода (Твгилим, 15:1), Блаженство, дарованное Г-сподом, Дворец Г-спода (Теилим, 5:8), Врата Г-спода (Теилим, 118:20); мудрецы иногда называют ее Трапезой, а обычно — Грядущим Миром.

8:5 Наказание, тяжелее которого нет, — в том, что истребится душа и не удостоится той жизни, как сказано: «Истребится та душа, грех ее — на ней» (Бемидбар, 15:31). Эту погибель называют пророки Колодцем Погибели, Огнем, Пиявкой и другими словами, символизирующими гибель и разрушение, ибо это погибель необратимая и разрушение, невосстановимое вовек.

8:6 Может быть, тебе покажется описанное вознаграждение ничтожным, и ты решишь, что истинной наградой человеку, исполняющему заповеди и достигшему совершенства на путях истины, может быть лишь возможность наслаждаться едой и питьем, любовью прекрасных женщин, одеваться в великолепные одежды и жить во дворцах из слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью и так далее, как это представляют себе эти глупые и сладострастные арабы. Люди же разумные и наделенные знанием понимают, что все эти наслаждения — суета и пустое; и представляются нам эти вещи великим благом только потому, что все они нужны телу, и душа желает их и стремится к ним лишь ради тела, чтобы было оно здоровым и ни в чем не нуждалось; но если тела нет — нет и всех этих желаний. Великое благо, которым душа будет наслаждаться в грядущем мире, совершенно невозможно постичь, находясь в этом мире; ибо здесь нам ведомы лишь наслаждения тела, и только к этому мы стремимся. А это великое блаженство души в грядущем мире можно лишь образно уподоблять наслаждению тела от еды и питья; но на самом деле то блаженство непостижимо, несравнимо и несопоставимо ни с чем. Об этом сказал Давид: «Сколь велико благо Твое, которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя» (Теилим 31:20).

8:7 Как жаждал Давид жизни в грядущем мире! Погиб бы я, если бы не верил, что увижу благо Г-спода в Земле Жизни» (Теилим, 27:13). Уже объяснили мудрецы древности, что человеку невозможно постичь блаженство грядущего мира и что никому, кроме Святого Творца, благословен Он, непостижимы эта красота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидает Израиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дни Мошиаха, когда Израиль обретет самостоятельность. Но благо грядущего мира несравнимо ни с чем и о нем не говорили пророки, чтобы не принизить его уподоблением земным благам. Об этом сказал Йешаяу: «Никто кроме Тебя, Г-сподь, не видел того, что Ты уготовил надеящимся на Тебя» (Йешаяу, 64:3), — то есть, благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Б-гу, — предназначил Он для человека, который надеется на Него. Сказали мудрецы: «Все пророчества говорят лишь о днях Мошиаха, но грядущий мир не видел никто, кроме Тебя, Б-же» (Брахот 34а).

8:8 Мудрецы называют это благо «грядущим миром» не потому, что сегодня этого мира не существует и лишь после того, как история этого мира завершится, наступят времена грядущего мира. Не так это. Грядущий мир существует и сегодня, как сказано: «... которое Ты предназначил там, кто боится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя» (Теилим, 31:20). И называется он «грядущим миром» лишь потому, что жизнь в грядущем мире ожидает человека лишь после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом и душою и в который мы попадем сначала.

9

9:1 После того, как мы выяснили, что награда за исполнение заповедей, благо, которого удостоится тот, кто идет по пути Всевышнего, предписанному Торой, — вечная жизнь в грядущем мире, как сказано: «Чтобы удостоился ты благополучия и долголетия» (Дварим, 22:7), а кара, которая ожидает злодеев, сошедших с пути праведности, заповеданного Торой, — погибель, как сказано: «Истребится душа та, грех ее — на ней» (Бемидбар, 15:31), — возникает вопрос: почему же Тора, говоря «если вы будете послушны, то удостоитесь того-то», или «если вы не будете послушны, постигнет вас то-то», перечисляет такие награды и наказания как изобилие и голод, война и мир, собственное царство и унижение, жизнь на своей земле и изгнание, успех в начинаниях и неудача и тому подобное, все, что было упомянуто при заключении Союза. Все это истина, так было и будет: за соблюдение заповедей Торы, удостоимся мы всех благ этого мира; за нарушение их постигнут нас все беды, упомянутые Торой. И несмотря на это, эти блага — не истинная награда за исполнение заповедей, и беды — не истинное наказание за нарушение заповедей. Объяснение в следующем: Святой Творец, благословен Он, дал нам Тору — Древо Жизни, и всякий, кто исполняет написанное в ней и постигает ее глубоко и верно, удостаивается жизни в грядущем мире. И размер награды зависит от дел его и мудрости, которую он приобрел. И Всевышний обещал нам в Торе, что если мы будем исполнять написанное в ней с радостью и от всего сердца и постоянно размышлять о ее мудрости, то Он устранит все, что препятствует нам исполнять ее: болезни, войны, голод и тому подобное. И одарит Он нас благами, которые помогут нам исполнять Тору: изобилием, миром, золотом и серебром, чтобы не уходили все дни наши в заботах о нуждах тела, и были мы свободными, и посвятили себя изучению мудрости и исполнению заповедей, и удостоились жизни в грядущем мире. Так сказано в Торе после обещания Израилю земных благ: «И удостоимся мы праведности, если будем ревностно соблюдать все эти заповеди» (Дварим, 6:25). Вместе с тем предупреждает нас Тора, что если мы оставим ее ради повседневной суеты, как сказано: «И ожирел Йешурун и взбунтовался...» (Дварим, 32:15), — то Праведный Судья отнимет у оставивших ее все блага этого мира, которые были причиной их бунта, и нашлет на них бедствия, которые помешают им удостоиться удела в грядущем мире, и погибнут они в своем злодействе. И об этом написано в Торе: «И будешь служить ты своему врагу, которого нашлет Г-сподь на тебя...» (Дварим, 28:48) — «за то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему, радостно, от всего сердца (когда было дано тебе полное изобилие» (Дварим, 28:47). Таким образом объясняются все благословения и проклятия, упоминаемые в Торе: если вы будете служить Всевышнему с радостью и идти по Его пути. Он дарует вам все эти благословения, и отведет от вас все проклятья, и вы будете свободны, чтобы постигать мудрость Торы и изучать ее, и удостоитесь жизни в грядущем мире. «И удостоишься ты блага» (Дварим, 22:7), — в мире, где царит благо, и «продлятся дни твои» (Дварим, 22:7), — в мире, где царит вечность. Таким образом, удостоишься ты удела в двух мирах: благополучной жизни в этом мире, и, как следствие этого, — жизни в мире грядущем. Ибо за что удостоится удела в грядущем мире тот, кто не приобрел мудрости здесь и не совершал добрых дел? Как сказано: «Ибо нет ни деяний, ни мыслей, ни разумения, ни постижения в преисподней» (Коэлет, 9:10). А если вы, говорит Тора, оставите Всевышнего и погрязнете в обжорстве, пьянстве, блуде и тому подобном, то нашлет Он на вас все эти проклятья и лишит всех благословений, и дни ваши будут проходить в смятении и страхе, и не будет у вас ясного разума и здоровья, чтобы исполнять заповеди, и лишитесь вы жизни в грядущем мире. Тем самым потеряете вы удел в обоих мирах, ибо когда человека терзают болезни, во времена войны и голода не может он посвятить себе постижению мудрости и исполнению заповедей.

9:2 Поэтому так жаждет весь Израиль, пророки его и мудрецы прихода Короля Мошиаха — чтобы освободиться от власти злодейского царства, которое не дает евреям возможности изучать Тору и исполнять заповеди как подобает, чтобы, обретя покой, посвятить себя постижению мудрости и удостоиться жизни в грядущем мире. Ибо в дни Мошиаха умножатся знание и мудрость и раскроется истина, как сказано: «Ибо наполнится Земля знанием Всевышнего» (Иешаяу, 11:9). И сказано: «И не будет более человек учить ближнего своего и человек брата своего ибо все они будут знать Меня» (Ирмияу, 31:33). И сказано: Я удалю каменное сердце из вашей плоти» (Йехезкель, 36:26). Ибо Король тот из рода Давида будет мудростью превосходить Шломо, и в пророчестве будет близок к уровню Моше, учителя нашего. И поэтому будет он учить весь народ и наставлять его на путь Всевышнего, и придут все неевреи слушать его слова, как сказано: «И будет в конце дней: гора Храма Г-сподня станет во главе всех гор... и притекут к ней все народы» (Йешаяу, 2:2). Но высшая награда и конечное благо, вечное и совершенное, это жизнь в грядущем мире. Дни же Мошиаха — это продолжение земной истории, когда восстановится израильское царство, но все природные земли сохранят свое действие. Сказали древние мудрецы: «В дни Мошиаха мир будет отличаться от нынешнего лишь тем, что нееврейские царства не будут господствовать над Израилем» (Брахот 346).

10

10:1 Да не скажет человек: «Я буду исполнять заповеди Торы и постигать ее мудрость, чтобы удостоиться в этом мире благословений, обещанных Торой», или «буду делать это, чтобы удостоиться жизни в мире грядущем, и буду остерегаться преступить ее запреты, чтобы избежать проклятий, о которых предупредила она», или «буду поступать так, чтобы не лишиться удела в грядущем мире». Не следует служить Всевышнему таким образом. Идущий таким путем служит Всевышнему из страха. Не таков путь пророков, и не таков путь мудрецов. Так служат Всевышнему только невежды, женщины и дети, которых приучают служить Всевышнему из страха, пока они не обретут мудрость и не начнут служить Всевышнему из любви.

10:2 Тот, кто служит Всевышнему из любви, изучает Тору, исполняет заповеди и следует путем мудрости без всякой корысти — не из страха наказания и не для того, чтобы удостоиться награды, но служа истине ради нее самой; а награда приходит сама по себе. Такое служение — высокая добродетель, не всякий мудрец достигает ее. Таким был Авраам, отец наш, которого Святой Творец, благословен Он, назвал «любящий меня», потому что Авраам служил Всевышнему только из любви. Стремиться к этой добродетели повелел нам Святой Творец, благословен Он, через Моше-рабейну, как сказано: «Люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим» (Дварим, 6:5). И когда почувствует в себе человек истинную любовь ко Всевышнему, сразу же начнет он исполнять все заповеди с любовью к Нему.

10:3 Что такое истинная любовь? Это любовь великая и могучая, пронизывающая душу, и человек погружен в нее постоянно. Мысли того, кто одержим любовной болезнью, заняты только любимой женщиной, он непрестанно думает о ней — сидит он или стоит, ест или пьет. Но сильнее этой любви любовь ко Всевышнему в сердцах любящих Его, проникнутых ею постоянно, как ведено: «Люби Г-спода... всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим». Шломо образно сказал об этом от имени общины Израиля: «ибо я больна любовью» (Шир а-Ширим, 2:5). И вся Песнь Песней посвящена символическому описанию такой любви.

10:4 Сказали древние мудрецы: «Может быть, ты скажешь: «Буду учить Тору, чтобы стать богатым, чтобы меня называли учителем, чтобы удостоиться награды в грядущем мире»? Так говорит Тора: «Из любви к Г-споду» (Дварим, 11:13) — все, что вы делаете, делайте из любви к Нему» (Сифрей, Экев, 41). И еще сказали мудрецы: «Заповедей Его страстно жаждет» (Теилим, 112:1). Заповедей, а не награды за них» (Авода зара, 19а). И величайшие из мудрецов говорили самым разумным из своих учеников, когда оставались наедине с ними: «Не будьте подобны слугам, которые служат хозяину ради награды, но будьте как слуги, которые служат господину, не рассчитывая получить от него ничего» (Авот, 1:3) — то есть, служите Ему из любви.

10:5 О всяком, кто занимается Торой ради награды или из страха наказания, говорят, что он изучает Тору не ради нее самой. О том же, кто делает это не из страха, не ради награды, но из любви к Владыке всей земли. Который повелел изучать ее, говорят, что он занимается Торой ради нее самой. И сказали мудрецы: «В любом случае человеку следует изучать Тору, даже если он делает это не ради нее самой. Ибо занимаясь ею таким образом, он в конце концов придет к изучению Торы ради нее самой». И поэтому когда начинают наставлять детей, женщин и любого несведущего человека, учат их сначала служить Всевышнему из страха или ради награды, и когда разовьется их ум и усовершенствуются они в мудрости, открывают им эту тайну служения из любви постепенно, понемногу приучая их к этой мысли, до тех пор, пока они не осознают и не постигнут ее и не начнут служить Всевышнему из любви к Нему.

10:6 Известно и несомненно, что такая любовь к Святому Творцу, благословен Он, которая завладеет сердцем человека настолько, что он постоянно будет в ее власти и оставит все на свете, кроме нее, как повелел Всевышний: «Всем сердцем своим и всей душою своею» (Дварим, 6:5) — достижима лишь на пути постижения Всевышнего, и сила ее зависит от степени этого постижения. Потому должен человек посвятить себя изучению тех премудростей, которые дадут ему представление о его Владыке настолько, насколько это вообще возможно, — как объяснили мы это в «Законах об основных принципах Торы».

Законы о Санедрине

1

1:1 Повелевающая заповедь Торы — назначить судей и блюстителей порядка в каждом городе и в каждом поселке, как сказано: «Судей и блюстителей порядка поставь себе во всех вратах твоих...» (Дварим 16:18). Судьи — это люди, компетентные в законах Торы, которые постоянно находятся в установленном для суда месте, куда приходят к ним судящиеся. Блюстители порядка — это полицейские, вооруженные палкой и плетью, которые сопровождают представителя городского суда, обходящего рынки и магазины и проверяющего точность весов, обменных мер и соответствие цен среднерыночным. В случае обнаружения махинаций полицейские бьют виновного. Все действия полицейских совершаются только по слову судей. Всякого человека, за которым найден грех, они приводят в суд, и судят его в соответствии с его злодеянием.

1:2 Обязанность установить суды в каждом городе и в каждом поселке относится только к селениям в Земле Израиля; но за ее пределами мы не обязаны назначать постоянных судей в каждой деревне, так как сказано: «...поставь себе во всех вратах твоих, которые Г-сподь, Б-г твой, дает тебе» (Дварим 16:18).

1:3 Сколько постоянных судов должно быть в Израиле, и каково должно быть число их членов? Сначала устанавливают Верховный Суд в Храме (тот, что называют Великий Санедрин), числом в семьдесят один человек, как сказано: «Собери Мне семьдесят человек из старцев Израиля...» (Бамидбар 11:16), и с ними Моше, как сказано: «...и предстанут там с тобой» (там же) — получается семьдесят один. Из них выбирают самого мудрого и назначают его главным, и он председательствует в заседаниях; такого человека мудрецы называют «наси» («председатель»), и это тот, кто в каждом поколении заменяет Моше, учителя нашего. Человека, самого мудрого из семидесяти оставшихся, назначают заместителем главы Санедрина и усаживают его по правую руку от «наси». Он называется «старший в суде» («ав бейт-дин»). Остальные из семидесяти мудрецов располагаются перед двумя главными в соответствии с уровнем своих знаний: тот, кто более мудр, сидит ближе товарищей к «наси», с левой стороны. Сидят мудрецы полукругом, так, чтобы «наси» и «ав бейт-дин» видели всех. Кроме этого, назначают еще два суда, каждый из которых состоит из двадцати трех мудрецов: один из них заседает перед входом в Храм, другой — перед подъемом на Храмовую гору. Также в каждом еврейском городе, в котором есть минимум сто двадцать взрослых мужчин, назначают Малый Санедрин, заседающий в воротах города, как сказано: «И поставьте в воротах суд» (Амос 5:15). Этот суд также состоит из двадцати трех судей. Главой себе они назначают мудрейшего из них, а остальные сидят перед ним полукругом, так, чтобы глава видел всех.

1:4 Если в городе нет ста двадцати человек, назначают в нем суд из трех судей: ведь нельзя судить меньше, чем тремя голосами, чтобы в случае несогласия в момент принятия решения было среди них большинство и меньшинство.

1:5 В городе, в котором нет двух больших мудрецов — такого, который может обучать и давать указания по всем вопросам Торы, и такого, который умеет слушать и задавать правильные вопросы, и отвечать по существу — не устанавливают суд, даже если там проживают тысячи евреев.

1:6 Суды, в которых есть два таких человека — один, достойный говорить, и один, способный понимать — это суды минимального уровня мудрости. Если таких людей трое, это суд среднего уровня, а если в суде есть четверо мудрецов, имеющих право давать указания — это Мудрый Санедрин.

1:7 Возле каждого Малого Санедрина должны сидеть три ряда учеников, в каждом ряду по двадцать три человека: первый ряд — ближайший к суду, второй ряд ниже первого, третий ряд ниже второго. В каждом ряду ученики располагаются в соответствии с уровнем своих знаний.

1:8 Если среди судей есть разногласие и они нуждаются в дополнительных голосах, назначают судьей мудрейшего ученика из первого ряда. Тогда первый из второго ряда переходит на последнее место первого ряда, чтобы дополнить его, а первый из третьего ряда — на последнее место второго ряда. На последнее же место третьего ряда выбирают достойного из народа. По такому же порядку поступают, если нужно назначить судьями двух или трех учеников.

1:9 Везде, где есть Санедрин, должны быть два судебных писца, стоящие перед судьями: один справа, другой слева. Один из них записывает слова оправдывающих, другой — слова обвиняющих.

1:10 Почему Санедрин назначают только в городе, где есть не менее ста двадцати взрослых мужчин? Потому, что должно быть двадцать три члена Санедрина, три ряда учеников — шестьдесят девять человек, десять людей, незанятых в суде (для исполнения заповедей в «миньяне»), два судебных писца, два «хазана» (исполнителя поручений суда), двое судящихся, двое свидетелей, двое свидетельствующих о ложности показаний свидетелей, двое опровергающих свидетельство о ложности показаний свидетелей, два сборщика пожертвований, еще один человек, чтобы было трое для распределения пожертвований, профессиональный врач, общинный писец, «меламед» (учитель) для маленьких детей — всего сто двадцать человек.

2

2:1 Назначают в Санедрин (как в Великий, так и в Малый) только мудрых и разумных людей, отличающихся глубоким знанием Торы, широтой мышления, знающих немного и светские науки — например, врачебное искусство, математику, астрономию, а также способы предсказывания по звездам, ворожбы, колдовства, идолопоклонства и тому подобного, чтобы иметь возможность судить в каждом из этих случаев. Также не назначают в Санедрин никого, кроме людей с известным происхождением: коэнов, левитов и представителей других колен, о которых точно известно, что они из определенного еврейского рода (дочь которых может выйти замуж за коэна), как сказано: «...и встанут там с тобой» (Бамидбар 11:16), то есть, «такие, как ты» (имеется в виду Моше-рабейну) по мудрости, по богобоязненности и по известности происхождения.

2:2 Предпочтительнее, чтобы среди заседающих в Великом Санедрине были коэны и левиты, как сказано: «И придешь к коэнам из колена Леви...» (Дварим 17:9), но если не нашли таковых, даже если все — обычные евреи, это разрешено.

2:3 Нельзя назначать в любой Санедрин ни глубокого старика, ни скопца, так как в их характере есть жестокость, ни человека, не имеющего детей — чтобы [судья] был милосерден.

2:4 Не должен быть членом Санедрина еврейский король, так как нельзя с ним спорить и поступать против его слов; однако первосвященник может быть членом Санедрина, если достоин этого по своей мудрости.

2:5 Короли из династии Давида, хотя и не могут быть членами Санедрина, имеют право судить народ, и также можно судить их, если кто-то подал на них в суд. Однако прочие еврейские короли не имеют права судить, и не судят их, чтобы не создавать конфликтных ситуаций, так как они не покоряются словам Торы.

2:6 Так же, как должны судьи отличаться справедливостью и чистотой помыслов, они должны выделяться и физическим совершенством. Нужно постараться найти для суда мудрецов, убеленных сединой, высокого роста и благообразной внешности, проницательных; и должны они знать много языков, чтобы Санедрину не пришлось пользоваться услугами переводчика.

2:7 При выборе в суд из трех человек не стремятся выполнить в точности все эти условия; однако есть семь вещей, которые обязаны быть у каждого из этих судей. Это мудрость, богобоязненность, скромность, бескорыстие, любовь к правде, приязнь к ним людей, доброе имя. Все эти вещи объяснены в Торе; так, сказано: «...люди мудрые и понимающие» (Дварим 1:13), то есть, обладающие мудростью, как мы и сказали; «...известные в родах ваших» (там же) — значит, те, что пользуются приязнью со стороны народа. Чем они могут заслужить любовь народа? Должны быть независтливы, скромны, их круг общения должен состоять из положительных людей, их поступки и манера речи должны выражать уважение к людям. А перед этим сказано: «люди мужественные» (Шмот 18:21; Шмот 18:25); это значит, что они — Б-гатыри в исполнении заповедей и строго спрашивают с себя, и обуздывают свои дурные побуждения, так что о них нет никаких дурных толков и осуждения за что-либо; кроме того, это значит — «имеющие внушительную внешность». Выражение «люди мужественные» означает также, что они не страшатся спасти обманутого из рук грабителя, так же как сказано: «И поднялся Моше, и спас их (дочерей Итро)» (Шмот 2:17). И то, что о Моше-рабейну сказано «скромный» (Бамидбар 12:3), означает, что каждый судья должен быть скромным. «Боящиеся Г-спода» (Шмот 18:21) — понятно без объяснений. «Ненавидящие корысть» (там же) — даже к собственному имуществу не относятся как к слишком большой ценности и не стремятся к накоплению денег, так как каждый, кто «преследует выгоду — вернется с убытком» (Мишлей 28:22). «Люди истины» (Шмот 18:21) — такие, которые во всем ищут правду, целенаправленно и осознанно, любят истину и ненавидят зло, и избегают любой несправедливости.

2:8 Сказали наши мудрецы, что из Верховного Суда рассылали посланцев во все концы Земли Израиля, и те искали: каждого, кого находили мудрым, боящимся греха, скромным, уравновешенным, подходящего возраста, пользующимся уважением людей — назначали судьей в его городе. Оттуда судья переходил в Суд у подножия Храмовой Горы, из этого Суда — в Суд у ворот Храмового двора, а из этого Суда — в Верховный Суд.

2:9 Если в суде, состоящем из трех человек, один из судей «гер» (человек, принявший иудаизм) — не имеют права судить, пока все не будут евреями хотя бы по матери. Если один из них «мамзер» (рожденный от прелюбодеяния), даже если все трое «мамзеры» — имеют право судить. И также если каждый из них слеп на один глаз, могут судить, хотя в Санедрине это не так. Однако тот, кто слеп на оба глаза, не имеет права судить в любом суде.

2:10 Несмотря на то, что не судят менее, чем тремя голосами, по Торе разрешено судить одному, как сказано: «Справедливо суди ближнего своего» (Ваикра 19:15). Однако мудрецы постановили, чтобы судили как минимум трое. Если же судили двое, это не считается судом.

2:11 Судья-специалист, а также человек, получивший разрешение от суда, может судить в одиночку, но не считается «судом». Однако, хоть это и разрешено, мудрецы указали, что должен задействовать других; как говорили мудрецы, «Не суди в одиночку — ведь так судит только Тот, Кто один».

2:12 Человек имеет право судить сам для себя, если он в состоянии. Если он поступил, как положено, не обязан утруждаться и искать судей-специалистов, даже если поиски суда не связаны для него с материальными издержками. Поэтому, если судящийся с ним не согласился и обратился к квалифицированным судьям, и те проверили и подтвердили, что все сделано по закону и совершен справедливый суд, не оспаривают такое судебное решение.

2:13 Несмотря на то, что суд из трех человек вполне легитимен — чем больше число мудрецов, составляющих суд, тем похвальнее; и рассмотрение дела в составе одиннадцати человек лучше, чем в составе десяти. Но нужно, чтобы все, кто составляет суд, были ученики мудрецов и достойны выполнять эту функцию.

2:14 Запрещено мудрому человеку присоединяться к суду, пока он не выяснит, кто его коллеги: ведь если он присоединится к людям, недостойным роли судей, он окажется участником банды заговорщиков, а не суда.

3

3:1 В какие часы дня заседает суд? Малый Санедрин и суд из трех человек начинают работу сразу после утренней молитвы (т е., на рассвете) и заканчивают с концом шестого часа дня. А Верховный Суд начинал заседание с момента принесения постоянной утренней жертвы и работал до принесения постоянной вечерней жертвы. В шабаты же и праздники Верховный Суд находился в Доме Учения на Храмовой горе.

3:2 В Суде из 71 мудреца нет необходимости всем, как один, находиться все время на своих местах, на территории Храма. В моменты, когда требуется присутствие всех, собираются все, а в остальное время каждый, кто имеет дело, может покинуть место заседаний, сделать необходимое и вернуться. Однако нужно следить, чтобы не осталось менее 23-х человек — столько мудрецов должны находиться в помещении Суда постоянно. Если один из мудрецов хочет выйти, он должен посмотреть на своих товарищей, не останется ли их менее 23-х человек; если такое количество остается — выходит, если же нет — ждет, пока не придет другой мудрец.

3:3 Не начинают судебный процесс в темное время суток: получено по традиции, что суд в этом аспекте подобен рассматриванию проказы, как сказано: «любой спор и любая язва» (Дварим 21:5), то есть, так же, как оскверняющие язвы рассматривают только в дневное время, так и суды начинают только в дневное время.

3:4 Также не принимают в ночное время свидетельские показания и не проверяют подлинность ценных бумаг. В имущественных спорах, если суд начался днем, можно закончить его ночью.

3:5 Передача наследства считается судебным процессом, так как об этом сказано: «И будет это сынам Израиля судебным законом» (Бамидбар 27:11). Поэтому раздел наследства не производят ночью.

3:6 Если два человека пришли навестить больного, и он сделал при них завещание — они записывают это, но не объявляют себя судом, передающим имущество наследникам. Если же их было трое — по желанию, могут либо записать слова завещателя, либо принять на себя полномочия суда, передающего имущество наследникам. Однако это возможно только днем; если же завещание сделано ночью, записывают и не делают суд.

3:7 Любой еврейский суд, соответствующий требованиям, удостаивается Божественного присутствия; поэтому судьи должны быть исполнены страха и трепета и вдумчиво, завернувшись в «талит», должны вникать в суть вопроса. Запрещено проявлять легкомыслие, или шутить, или разговаривать на посторонние темы на заседании суда, где должны звучать лишь слова Торы и мудрости.

3:8 Санедрин, или король, или «глава галута» (выборная должность в общинах рассеяния, обладатель которой имел почти царские полномочия), которые поставили судьей в еврейском народе человека неподходящего, не владеющего мудростью Торы, такого, который не может быть судьей — даже если все его любят и он полон других достоинств — нарушили запрет Торы, как сказано: «Не будьте лицеприятны в суде» (Дварим 1:17). Получили по традиции, что здесь говорится о должностных лицах, назначающих судей. Сказали мудрецы: если ты решишь — «этот человек приятен, назначу его судьей; этот человек великий воин, назначу его судьей; этот человек мой родственник, назначу его судьей; этот человек знает все языки, назначу его судьей», этот назначенный будет обвинять невинного и оправдывать виновного, и не потому, что он злодей, а потому, что не имеет необходимых знаний; поэтому сказано: «Не будьте лицеприятны в суде» (Дварим 1:17). И еще сказали мудрецы: тот, кто поставил евреям непригодного судью, как будто установил «монумент» (строение, запрещенное Торой из-за его отношения к поклонению идолам, см. Законы об идолопоклонстве, 6:8), как сказано: «И не устанавливай себе „монумент“, ненавистный Г-споду, Б-гу твоему» (Дварим 16:22); а в месте, где есть ученики мудрецов — как будто посадил «ашеру» (культовое дерево), как сказано: «Не сади „ашеру“, любое дерево, у жертвенника Г-спода, Б-га твоего, который сделаешь себе» (Дварим 16:21. Эта и предыдущая фразы непосредственно следуют за объяснениями правил назначения судей, поэтому в переносном смысле их тоже можно отнести к этой теме). Также сказали мудрецы: в сказанном «Не делайте рядом со Мной богов серебряных и богов золотых» (Шмот 20:19) имеются в виду, в частности, судьи («элоим»), назначенные ради серебра и золота, то есть лишь потому, что они Б-гаты.

3:9 Если судья заплатил за свое назначение, запрещено вставать перед ним, и указали мудрецы подчеркивать неуважение к нему и пренебрегать им. Сказали мудрецы: пусть накидка, в которую он закутывается, будет в твоих глазах как попона осла.

3:10 Таков был путь прежних мудрецов: избегали они назначения и отклоняли свою кандидатуру на должность судьи, пока не убедятся, что нет в этом месте другого, столь же достойного мудреца, и если они откажутся судить, это принесет вред; и даже в таком случае не садились они судить, пока не просил их настоятельно об этом народ и старейшины и не убеждали их.

4

4:1 Как в Верховном Суде или в Малом Санедрине, так и в суде из трех человек каждый из судей должен быть «самух» (рукоположен, посвящен), то есть должен иметь свидетельство о том, что он сведущ во всех областях галахи, от человека, получившего, в свою очередь, такое свидетельство («смиху»). Моше-рабейну дал «смиху» Иеошуа бин-Нуну, возложив ему руки на голову, как сказано: «И возложил руки свои на него, и приказал ему» (Бамидбар 27:23). Также Моше-рабейну дал «смиху» семидесяти старейшинам, и снизошло на них Божественное присутствие. Те старейшины передали «смиху» мудрецам следующего поколения, а те — дальше; таким образом, все, кто имеет «смиху», получили это посвящение по цепочке передачи, восходящей к Суду Иеошуа бин-Нуна, и далее — к Суду Моше-рабейну. И нет разницы, получил ли человек «смиху» от главы Верховного Суда или от другого мудреца, имеющего «смиху», даже если посвящающий никогда сам не исполнял функции судьи.

4:2 Каковы правила передачи «смихи» для всех поколений? Не нужно возлагать руки на голову старца, но называют его «рабби» и говорят ему: вот, ты рукоположен («самух»), и теперь у тебя есть право судить даже дела о штрафах.

4:3 Это посвящение, которое, фактически, является назначением судьи на должность, производят трое мудрецов, один из которых сам является обладателем «смихи», как мы уже объяснили.

4:4 Судьями могут быть назначены только те мудрецы, которые получили «смиху» в Земле Израиля, то есть люди, которые мудры и могут судить, которых проверил Суд Земли Израиля, подтвердил их квалификацию и дал им «смиху».

4:5 Вначале каждый, кто сам имел «смиху», мог передавать ее своим ученикам. Но мудрецы времен Мишны, чтобы воздать честь династии Гиллеля-Старшего (потомственным «наси»), постановили передавать «смиху» в каждом случае только с разрешения главы Верховного Суда («наси»). Сам «наси» может передавать «смиху», по постановлению мудрецов, только в присутствии своего заместителя («ав бейт-дин»), а «ав бейт-дин» — только в присутствии «наси». Остальные же могут передавать «смиху», испросив лишь разрешения «наси», если с ними есть еще два человека — ведь не передают «смиху» менее чем втроем.

4:6 Нельзя передавать «смиху» за пределами Земли Израиля, даже если сами посвящающие получили ее в Земле Израиля. Даже если посвящающие находятся в Земле Израиля, а посвящаемый за ее пределами — не передают «смиху», не говоря уже о случае, когда посвящающие находятся вне Земли Израиля, а посвящаемые — на ее территории. Если же и те, и другие находятся в Земле Израиля, можно передавать «смиху», даже если посвящаемый не рядом с посвящающими; а именно: посылают к нему гонца с сообщением или передают в письменном виде, что он рукоположен и имеет право судить даже дела о штрафах. «Землей Израиля» относительно «смихи» считается вся территория, захваченная евреями, вышедшими из Египта.

4:7 Мудрец, имеющий «смиху», имеет право дать ее даже сотне человек одновременно, а король Давид однажды дал «смиху» тридцати тысячам людей за один день. (8) Посвящающий может также дать разрешение судить только в определенных вопросах, но и в этом случае получающий «смиху» должен знать в совершенстве все области галахи.

4:8 Например: мудрецу, который может давать указания во всех областях галахи, суд дает «смиху» на право судить, но при этом он не имеет права давать указания в области запрещенного и разрешенного; или он получает право давать указания в области запрещенного и разрешенного, но не право решать имущественные споры; или он получает право и на то, и на это, но не может судить в делах о штрафах; или может судить в делах о штрафах, но не может разрешать в пищу первенцев скота, имеющих дефекты. Ему могут дать право, например, только освобождать людей от обетов, или только определять наличие нечистоты по цвету кровяного пятна, и так далее.

4:9 Посвящающие могут также ограничить действие «смихи», которую они дают, определенным временем. Например, они говорят посвящаемому: у тебя есть право судить или давать указания, пока сюда не прибыл «наси», или все то время, пока ты не находишься с нами в одном городе. И так все подобное этому.

4:10 Человек, который знает всю Тору, но слеп на один глаз, может судить в имущественных вопросах; но «смиху» ему на это не дают, так как существуют вещи, в которых он судить не может. И так все, подобное этому.

4:11 Если во всей Земле Израиля есть только один посвященный, он приглашает к себе еще двоих, [чтобы образовался суд из трех человек], и передает «смиху» одновременно или одному за другим семидесяти мудрецам. После этого он и эти семьдесят мудрецов образуют Верховный Суд, который, в свою очередь, формирует Малые Суды, передавая «смиху» другим мудрецам. Мне представляется, что если все мудрецы Земли Израиля согласятся назначить и посвятить судей, такие судьи будут считаться имеющими «смиху» и будут иметь право судить в делах о штрафах, и смогут передавать «смиху» другим. Если так, почему наши мудрецы огорчались из-за отсутствия «смихи», а вместе с ней — возможности судить дела о штрафах? Дело в том, что народ Израиля рассеян, и невозможно, чтобы все пришли к единству; если же был бы мудрец, получивший «смиху» от имеющего «смиху», он не должен был бы просить согласия всех знатоков Торы его поколения, а судил бы, в том числе и дела о штрафах, для всех евреев, так как имеет на это право. И это вещь, требующая твердого решения.

4:12 Суд, получивший «смиху» в Земле Израиля и оказавшийся за ее пределами, имеет право судить дела о штрафах вне Земли Израиля так же, как и на ее территории, ведь Санедрин действует как в Земле Израиля, так и вне ее, если был рукоположен в Земле Израиля.

4:13 «Главы диаспоры», что в Вавилонии, заменяют собой [еврейского] короля; они имеют власть над евреями в любом месте и имеют право судить их, хотят ли этого [судящиеся] или не хотят, как сказано: «Не уйдет скипетр от Иеуды» (Берейшит 49:10) — это и есть Главы диаспоры в Вавилонии.

4:14 И каждый судья, достойный судить, получивший разрешение от Главы диаспоры, имеет право судить в любом уголке мира, даже если судящиеся не желают иметь его судьей, как в Земле Израиля, так и за ее пределами, невзирая на то, что он не имеет права судить дела о штрафах. Каждый судья, достойный судить, получивший разрешение судить у суда Земли Израиля, имеет право судить на всей территории Земли Израиля и в пограничных городах, даже если судящиеся не хотят иметь его судьей. Но за ее пределами разрешение ее суда не дает ему права принуждать судящихся: хоть он и имеет право судить дела о штрафах за пределами Земли Израиля, но только тех людей он может судить, которые выбрали его судьей; принуждать же людей судиться у него он не может, пока не испросил права на это у Главы диаспоры.

4:15 Если человек, который не может судить из-за нехватки знаний или потому, что он не подходит на роль судьи, получил право судить от согрешившего Главы диаспоры или от суда Земли Израиля, который ошибся, — это право ничего не значит, пока он не станет достоин: ведь если посвятить в жертву животное с пороком, оно не приобретает святость.

5

5:1 Поставить короля имеет право только Верховный Суд из семидесяти одного мудреца, и он же (Верховный Суд) назначает Малые Санедрины каждого колена и каждого города. И только Верховный Суд имеет право судить колено израилево, которое полностью совратилось к идолопоклонству, и лжепророка, и первосвященника в делах о смертной казни; но в имущественных спорах может судить первосвященника суд из трех человек. Так же дела о «старце-ослушнике», «совращенном городе» и женщине, имеющей статус «сота» (см. Бамидбар, 5), рассматриваются только Верховным Судом. И нельзя ни прибавлять к освященной территории Иерусалима или Храма, ни начинать войну, не являющуюся заповедью, ни измерять расстояние от трупа до ближайшего города (в случае убийства человека в незаселенной местности) без разрешения Верховного Суда, как сказано: «Всякую великую вещь пусть приносят [на решение] тебе (имеется в виду Моше-рабейну)» (Шмот 18:22).

5:2 Дела о смертной казни не рассматривают в суде менее чем из 23 человек, то есть, Малом Санедрине — как дела о смертной казни человека, так и животного. Поэтому быка, которому полагается «скила», а также животное, использованное в скотоложстве, судят в суде из 23-х человек. Даже лев, или медведь, или тигр, или пантера, которые прошли дрессировку и имеют хозяев — если убили человека, казнит их суд из 23-х человек. Но змею, которая убила человека, может приговорить к смерти один [судья].

5:3 Если муж распространяет о жене дурные слухи после свадьбы (что она, якобы, не была девственницей), выносят его дело вначале на рассмотрение суда из 23-х человек, так как может оказаться, что его слова — правда и женщина подлежит смертной казни через побиение камнями (в случае, если она вступила в связь с другим мужчиной, уже будучи обрученной, после совершения обряда «кидушин»). Если же слова мужа не подтвердились, и отец жены обратился в суд, чтобы получить с зятя штраф — этот вопрос решается в суде из трех человек. Откуда учится, что дела о смертных казнях рассматривает только суд из 23-х человек? Хотя это получено по традиции, [есть и намек на это в тексте Торы,] ведь сказано: «И осудит общество… и спасет общество» (Бамидбар 35:24-25) — общество судит и общество спасает; «осуждающее общество» — это те, кто за осуждение преступника, а «спасающее общество» — это те, кто за оправдание. А так как «обществом» называется группа не менее чем в десять человек, то вместе получается двадцать. Еще троих нужно добавить, чтобы не было четного количества судей и чтобы можно было выполнить заповедь «Идите за большинством» (Шмот 23:2) (то есть, не приговаривайте к смерти, если нет перевеса осуждающих минимум в два голоса).

5:4 Дела о телесных наказаниях рассматриваются судом из трех человек, несмотря на то, что наказываемый может умереть в процессе исполнения приговора.

5:5 Символическое отрубание головы телице на месте найденного в поле трупа совершается в присутствии пяти судей.

5:6 Присоединение к месяцу тридцатого дня производится тремя судьями.

5:7 Високосный год устанавливают семеро судей. И все эти судьи должны быть рукоположены, как мы объясняли.

5:8 Дела о штрафах, то есть грабеж, увечье, дела о возмещении убытка в двойном, четырехкратном и пятикратном размере, насилие, совращение малолетних и тому подобное — судят [минимум] трое судей-специалистов, то есть судей, получивших «смиху» в Земле Израиля. Остальные же имущественные споры, такие, как дела о признании долга, возвращении долга и прочие, могут разрешать судьи, не имеющие «смихи»: даже трое обычных людей или один компетентный судья могут рассматривать эти тяжбы. Поэтому дела о долгах и тому подобном можно судить за пределами Земли Израиля, хотя судьи там обладают полномочиями лишь постольку, поскольку являются посланцами суда Земли Израиля. Однако на дела о штрафах полномочия таких судей не распространяются.

5:9 Суд за пределами Земли Израиля может судить только распространенные тяжбы, в которых речь идет о возмещении убытка: например, признание долга, возвращение долга или причинение имущественного ущерба. Однако редкие случаи, даже если есть убыток (например, дело о скотине, нанесшей увечье другой скотине), или распространенные тяжбы, в которых, однако, нет убытка для истца (например, оплата [стоимости краденого] в двойном размере, вторая из частей) не имеет права судить суд вне Земли Израиля. Также все штрафы, установленные мудрецами — например, ударившему другого, давшему пощечину и так далее — не имеют права взимать суды за пределами Земли Израиля. Аналогично в случаях, когда человека присуждают выплатить половину ущерба [в качестве штрафа], этот штраф не взимают судьи вне Земли Израиля. Исключение составляет случай, когда половину ущерба оплачивает хозяин скотины, из-под копыт которой вылетели камешки и разбили предмет, принадлежавший другому человеку: в данной ситуации сумма, выплаченная пострадавшему — это не штраф, а частичное возмещение убытка.

5:10 В случаях, когда оценивают стоимость человека как раба на рынке, не взимают эти платежи судьи за пределами Земли Израиля. Поэтому, если некто нанес другому увечье, то суд вне Земли Израиля не имеет права присуждать обвиняемого к компенсации физического ущерба, страданий и стыда; но присуждает к оплате простоя и лечения, так как это финансовый убыток. И так же наставляли «гаоны», сообщая, что в Вавилонии повсеместно взимают с тех, кто нанес другому увечье, оплату простоя и лечения пострадавшего.

5:11 Если скотина нанесла увечье человеку, не взимают с хозяина животного компенсацию ущерба в пользу пострадавшего суды вне Земли Израиля, так как это редкий случай; если же человек нанес увечье скотине, принадлежащей другому — оплачивает полностью убыток где бы то ни было, так же, как порвавший чужую одежду, разбивший чужую посуду, повредивший чужие посадки. Если скотина нанесла вред свойственным ей образом — например, растоптав или съев предмет, не принадлежавший хозяину — такой ущерб является распространенным, и суд вне Земли Израиля присуждает хозяина животного к компенсации ущерба. Как в случае, когда повреждение нанесено другому животному (например, если крупное животное об него потерлось), или когда животное съело чужие плоды, которые являются его обычной пищей, так и в случае, когда само животное не имеет удовольствия от нанесенного им вреда (например, испортило пищу или посуду): если это случай, когда хозяин оплачивает ущерб полностью, суды вне Земли Израиля имеют право взимать платеж во всех этих ситуациях. Однако, если о животном было заявлено в суд, что оно может навредить, и после этого оно навредило — укусило, боднуло, раздавило, ударило ногой, рогом и т. п. — компенсацию ущерба, который хозяин скотины должен оплатить полностью, не взимают судьи вне Земли Израиля, так как вне Земли Израиля нельзя заявить на животное в суд. Даже если животное объявили опасным в суде Земли Израиля, а затем его вывезли за ее пределы, и там оно навредило — все равно не взимают компенсацию этого ущерба, так как это редкий случай.

5:12 Почему нельзя заявить на животное в суд за пределами Земли Израиля? Потому что эту процедуру имеет право совершать только настоящий суд, то есть суд, рукоположенный в Земле Израиля. Поэтому, если такой суд оказался за ее пределами — так же, как он имеет право рассматривать дела о штрафах, может он и принимать свидетельство о животном вне Земли Израиля. (В наше время, когда «смихи» нет даже в Земле Израиля, все суды, в т. ч. те, что находятся на ее территории, имеют статус «судов вне Земли Израиля»).

5:13 С того, кто украл или ограбил, судьи вне Земли Израиля имеют право взимать в пользу пострадавшего сумму, равную стоимости украденного, но добавочную сумму (штраф) — не имеют права.

5:14 И не все, что человек обязан платить вследствие собственного признания, могут взимать судьи за пределами Земли Израиля; например, компенсацию за физический ущерб, стыд или выкуп [отцу ребенка] за причиненный в результате травмы выкидыш, которые человек платит [рукоположенному суду] на основании собственного признания, сказав [в присутствии свидетелей], например: я совратил дочь того-то, мой бык убил того-то — не имеют права взимать суды вне Земли Израиля.

5:15 Дела об опосредованном причинении ущерба не считаются делами о штрафах, и суды вне Земли Израиля имеют право рассматривать их и приговаривать к возмещению ущерба.

5:16 Таков же статус предающего [в руки врагов] имущество еврея: даже если при этом не было совершено действие, имеют право взимать ущерб суды вне Земли Израиля.

5:17 В вавилонских ешивах был такой обычай: хотя не взимали там штрафы, но бойкотировали преступника, пока не удовлетворит он пострадавшего или не поедет с ним судиться в Эрец Исраэль. Если же отдал тот пострадавшему всю причитающуюся сумму, снимали бойкот независимо от того, удовлетворился ли обиженный полученной компенсацией или не удовлетворился. И также, если пострадавший захватил имущество обидчика на сумму, которую ему полагалось получить с него по закону, не отнимали у него.

5:18 Признание перед известным знатоком Торы, несмотря на то, что он судит имущественные споры в одиночку, не является «признанием перед судом», даже если он рукоположен. Однако признание перед судом из трех человек принимается, даже если они не рукоположены и не являются судьями-специалистами. Также к тому, кто в присутствии трех судей-неспециалистов отверг претензии истца, а затем пришли свидетели и подтвердили эти претензии, относятся как к лжецу [относительно этого дела], и если он отвергает другую претензию истца, ему уже не верят, как мы объясняли. Общее правило: такой суд в делах о имущественных признаниях, долгах и тому подобном обладает такими же полномочиями, как и суд, имеющий «смиху».

6

6:1 Если судья ошибся в имущественном споре, причем в вещах явных и очевидных, таких как законы, явно сформулированные в Мишне или Талмуде, его решение отменяется и дело пересматривается в соответствии с галахой. Если же невозможно исправить решение суда — например, если человек, которому по ошибке присудили деньги, уехал в отдаленную страну, или отказался возвращать полученное, пользуясь своей силой, или если судья по ошибке осквернил ритуально чистый предмет, или постановил о правильно зарезанном животном, что оно зарезано неправильно, в результате чего пригодное в пищу мясо скормили собакам — во всех этих случаях судья свободен от возмещения ущерба: хоть и причинен убыток, судья этого не желал.

6:3 Если же ошибившийся был компетентным судьей, но не имел разрешения судить от Главы диаспоры и не выбрали его сами судящиеся, или же он не был компетентным судьей, но его выбрали сами судящиеся, чтобы он рассудил их по закону Торы, а он ошибся в предпочтении одного из мнений мудрецов по данному вопросу — в случае, когда он собственными руками взял имущество из рук одного и передал другому, ничего не меняют, а судья оплачивает ущерб пострадавшему из собственного имущества; если же судья не передал имущество из рук в руки лично, пересматривают решение, а если это невозможно, судья оплачивает ущерб пострадавшему из собственного имущества.

6:4 Но тот, кто не является компетентным судьей и не был выбран в судьи самими судящимися, даже если он получил разрешение судить [от вышестоящих инстанций] — это бандит, а не судья; поэтому его решение не считается решением суда, правильно оно или неправильно, и каждый из судящихся имеет право отказаться его выполнять и потребовать суда у настоящих судей. И если [такой «судья»] ошибся и собственноручно передал имущество одного другому, обязан заплатить из своего имущества, и должен отнять неправедно присужденное имущество у того, кто его незаконно получил. Если же тот не может вернуть, или если судья осквернил ритуально чистый предмет, или приказал скормить собакам разрешенную людям пищу, то должен платить, как платит по закону вредитель, который именно намеревался навредить.

6:5 Если судья по ошибке присудил к клятве того, кто не обязан клясться, и тот пошел на компромисс со своим оппонентом, чтобы не клясться, а после этого выяснилось, что он не должен был клясться по закону — даже если для закрепления компромисса совершили «киньян», символическое действие, после которого сделка уже не подлежит пересмотру — это ничего не значит, ведь присужденный к клятве принял на себя обязательство отдать нечто или простить нечто оппоненту только для того, чтобы освободиться от клятвы, к которой его присудил ошибившийся судья; а любую сделку по ошибке можно расторгнуть. И так все такого рода.

6:6 Если поспорили двое о суде: один сказал — будем судиться здесь, другой сказал — нет, пойдем в Верховный суд, ведь местные судьи могут ошибиться и рассудить имущественный спор не по закону, то принуждают второго судиться в этом городе. Если осужденный потребовал дать ему письменное объяснение, на основании каких соображений его осудили, из подозрения, что судьи ошиблись, то дают ему письменное объяснение, а затем заставляют его выполнить решение суда. Если судьям пришлось делать запрос в Верховном суде в Иерусалиме, пишут им письмо с вопросом и посылают, и судят в своем городе на основании ответа, который приходит в письменном виде от Верховного суда.

6:7 Это сказано о случаях, когда обе стороны судящихся выступают с претензиями, или когда кредитор хочет судиться на месте, а должник требует идти в Верховный суд. Но если кредитор хочет идти в Верховный суд, заставляют должника идти с ним, как сказано: «Должник — раб кредитору» (Мишлей 22:7). Также если истец обвинил ответчика, что тот причинил ему убыток или ограбил, и истец пожелал идти в Иерусалим, суд их города заставляет ответчика идти с ним. И так все подобное...

6:8 Вышесказанное относится к ситуации, когда у истца (ограбленного, понесшего убыток или кредитора) есть свидетели или вещественное доказательство в свою пользу. Однако на основании претензии, не подтвержденной уликами, никогда не заставляют ответчика ехать судиться [в высшую инстанцию], а приговаривают поклясться на месте, и этим он освобождается [от претензий].

6:9 Так же поступают и в наше время, когда нет Верховного суда, но есть места, где можно найти больших мудрецов Торы, признанных специалистов в суде, а в других местах есть лишь ученики, не подобные первым; если сказал кредитор: «Пойдем в такое-то место, что в нашей стране, и изложим свою тяжбу перед таким-то мудрецом, и будем судиться у него», то заставляют должника идти с ним. И в Испании так поступали регулярно.

6:23 Если судья ошибся в собственных выводах — например, в случае, о котором мнения мудрецов Мишны или Талмуда разделились и нет однозначного решения, по какому мнению следует поступать, и судья решил тяжбу на основании одного из мнений, не зная, что уже принято повсеместно поступать по другому мнению — суд возвращается к исходной ситуации. Если же это невозможно, судья свободен от возмещения убытка, если только это компетентный судья, получивший право судить от Главы диаспоры, или компетентный судья (т. е., достойный «смихи»), которого выбрали сами судящиеся. Это относится как к судье, получившем право судить от Главы диаспоры, так и к судье, получившем право судить от Суда Земли Израиля, но не от суда вне Земли Израиля, как мы уже объяснили.

7

7:1 Если один из судящихся сказал: «Такой-то будет меня судить», а второй сказал [о другом человеке]: «Такой-то будет меня судить» — эти двое судей, каждого из которых выбрал один из судящихся, выбирают себе третьего судью, и втроем они судят тех двух людей: так решение наверняка будет справедливым. Даже если судья, выбранный одним из оппонентов, большой мудрец и имеет «смиху», не может этот судящийся принудить своего оппонента судиться у такого мудреца, а выбирает и второй того, кого захочет.

7:2 Если человек согласился, что близкий родственник или человек, непригодный быть судьей или свидетелем, будет у него судьей или свидетелем — даже если согласился, что человек, непригодный выполнять эти функции из-за определенных грехов, будет для него как два пригодных свидетеля в свидетельстве о нем или как трое судей— специалистов, чтобы судить его — принял ли он на себя потерять некие права или простить то, о чем он судится, на основании их слов, или он принял на себя отдать оппоненту то, что тот от него требует, по показаниям этих непригодных свидетелей или по приговору этих судей — если у него «купили» право отвергнуть таких свидетелей или судей (имеется в виду «киньян», символическая сделка на отчуждение прав), не может отказаться от своего согласия; если же не «купили», может отказаться до окончания суда. Закончился суд, и решение непригодного судьи или показания непригодного свидетеля привели к отчуждению у этого человека имущества — уже не может отказаться от согласия.

7:3 Также, если один из судящихся должен по закону поклясться оппоненту [Именем Б-га], а тот предлагает ему поклясться жизнью (более слабый вид клятвы) и этим освободиться [от платежа] или подтвердить справедливость своих претензий — если у него «купили» право требовать более строгой клятвы, уже не может взять свое разрешение назад; если же нет, может передумать, пока не закончился суд. Закончился суд, и оппонент поклялся так, как ему предложили — не может первый взять свои слова обратно, и обязан платить.

7:4 Так же положено поступать с тем, кто был обязан поклясться, чтобы опровергнуть претензию, не подтвержденную уликами, и предложил вместо этого поклясться оппоненту: если «купили» у него эту уступку, или если оппонент уже поклялся, то он не может отказаться.

7:5 И так же поступают с тем, кто по закону не обязан клясться, но сказал сам: «Я поклянусь тебе строгой клятвой!» Если «купили» у него эту уступку в правах, то он не может отказаться; если не «купили» — несмотря на то, что он взял на себя это обязательство перед судом, может отказаться, пока не закончился суд и он не поклялся.

7:6 Если человек, которого осудили, привел после этого свидетелей или принес доказательство в свою пользу, решение суда отменяется, и процесс начинают сначала: хоть суд и закончен, все время, пока обвиняемый приносит новые доказательства, он отменяет тем самым решение суда. Сказали ему судьи: «Принеси нам все свои доказательства в течение тридцати дней» — несмотря на то, что принес доказательство по прошествии тридцати дней, отменяет решение суда. Что делать — не нашел за тридцать дней, а нашел по прошествии тридцати дней.

7:7 Но если он объявил о прекращении претензий, не может отменить решение суда. Например, если спросили его: «Есть у тебя свидетели?», а он ответил: «Нет у меня свидетелей», спросили: «Есть у тебя улика?», ответил: «Нет у меня улики», и судили его, и осудили, и когда он увидел, что осужден, то сказал: «Приведите такого-то, он будет свидетельствовать за меня», или вытащил из-за пазухи улику — это ничего не меняет, и не слушают такого свидетеля и не рассматривают такую улику.

7:8 Это относится к случаю, когда улика находилась у него или свидетели были в его городе. Но если он сказал: «Нет у меня свидетелей и нет улики», а потом приехали свидетели из отдаленного города, или был найден архив отца, отданный на хранение другим людям, и там нашли нужный документ — приносит его и отменяет решение суда. Почему в этом случае он отменяет решение суда? Потому что может сказать: «То, что я сказал, что нет у меня свидетелей и улики, было сказано потому, что их у меня действительно не было на тот момент». И все время, пока он может объяснить, почему он сказал «нет у меня свидетелей и улики», и в его словах есть смысл, его апелляции принимаются, и отменяют решение суда. Поэтому, если он объяснил подробно, что у него вообще нет свидетелей, ни здесь, ни в отдаленных странах, и нет никакой улики ни у него лично, ни во владении других людей, то он не может отменить решение суда.

7:9 Выше речь шла о взрослом, который был осужден и привел свидетелей или принес улику в свою пользу после того, как объявил о прекращении претензий. Но если наследнику, который был малолетним, когда получил наследство, после того, как он вырос, предъявили претензии относительно того, кто оставил ему наследство, и он объявил, что нет у него никаких свидетелей и документов, и был осужден, и после этого указали ему люди на свидетелей или нашелся человек, у которого хранился документ в его пользу — он предъявляет это немедленно в суд и отменяет решение суда: ведь малолетний наследник не знает всех доказательств того, кто оставил ему наследство.

7:10 Если человек согласился в форме «киньяна» (см. 6.8), что, если он не придет в определенный день и не поклянется, претензии его оппонента будут признаны справедливыми и тому присудят все, на что тот претендует, без клятвы, или если он не придет в определенный день и не поклянется и не заберет то, что ему причитается, то потеряет право на это и его оппонент будет свободен от претензий, и прошел указанный день, и он не явился — условия выполняются, и права его потеряны. Однако, если он предъявил доказательство того, что не явился в тот день по уважительной причине, то он свободен от этого «киньяна» и должен поклясться, когда оппонент предъявит к нему претензии, как было бы до совершения «киньяна». И так все подобное.

8

8:1 Если судьи разошлись во мнениях — часть говорит, что подсудимый невинен, а часть говорит, что виновен — выносят приговор согласно мнению большинства, и это повелевающая заповедь Торы, как сказано: «Иди за большинством» (Шмот 23:2). Это относится к имущественным спорам, а также другим делам о запрещенном и разрешенном, оскверненном и ритуально чистом, и т. п. Однако в делах о смертной казни, когда о некоем подсудимом разошлись во мнениях, казнить его или нет — если большинство оправдывает, то он оправдан; если большинство осуждает, то его не казнят, пока осуждающих не будет больше, чем оправдывающих, хотя бы на два человека. По традиции получили [Мудрецы], что об этом предупреждает [Г-сподь] в Торе, говоря: «Не иди за большинством, чтобы причинить зло» (Шмот 23:2). Иначе говоря, если большинство склоняются в сторону «причинения зла» — смертной казни — не иди за ними, пока не будет у них значительного перевеса, минимум в два голоса; как сказано: «Иди за большинством» (там же) — в хорошем склоняются к большинству с перевесом в один голос, а в плохом — с перевесом минимум в два голоса. И все это вещи, полученные по традиции (т. е., Устная Тора).

8:2 Если разошлись во мнениях судьи в суде из трех человек — двое говорят «невиновен», а один говорит «виновен» — выносят оправдательный приговор; двое говорят «виновен», а один говорит «невиновен» — выносят обвинительный приговор. Если один сказал «невиновен», второй сказал «виновен», а третий сказал «не знаю», или если двое сказали «невиновен» или «виновен», а третий сказал «не знаю», должны добавить еще двоих судей. Таким образом, получится суд из пяти человек. Если трое из них скажут «невиновен», а двое скажут «виновен», выносят оправдательный приговор; если трое скажут «виновен», а двое «невиновен», выносят обвинительный приговор. Скажут двое «невиновен» и двое «виновен», а последний скажет «не знаю», должны прибавить еще двоих. Однако, если четверо сказали «невиновен» или «виновен», а пятый — «не знаю», или если трое сказали «невиновен» и один сказал «виновен», а пятый — «не знаю», был ли это тот же, кто сказал «не знаю» вначале, или другой — поступают согласно мнению большинства. Если же одинаковое количество обвиняющих и оправдывающих, и один говорит «не знаю», присоединяют еще двоих. Так, если суд не может вынести решение, присоединяют все новых и новых судей, пока их не станет семьдесят один человек. Если дошли до семидесяти одного, и тридцать пять говорят «виновен», тридцать пять других говорят «невиновен», и один говорит «не знаю», стараются привести ему аргументы, чтобы склонить к мнению одной из сторон, которая таким образом получит перевес. Если же не склонился ни к одной из сторон, и ни один из остальных судей не изменил своего мнения, дело объявляется сомнительным, и имущество остается в руках того, кто владеет им на данный момент.

8:3 Каждый, кто говорит «не знаю», должен аргументировать свое решение, сообщив, на основании чего он не может прийти к определенному выводу, так же как оправдывающий должен сообщить, на каком основании он оправдывает, а обвиняющий — на каком основании обвиняет.

9

9:1 Если в Санедрине начали разбирать дело о смертной казни, и все судьи сказали: «виновен», преступник не наказывается; смертный приговор выносится только тогда, когда некоторые из судей оправдывают подсудимого, аргументируя оправдание, но осуждающих больше.

9:2 Если в Малом Санедрине судьи разошлись во мнениях в деле о смертной казни: двенадцать из них говорят «невиновен», одиннадцать говорят «виновен» — выносят оправдательный приговор; двенадцать говорят «виновен», одиннадцать говорят «невиновен», или одиннадцать говорят «виновен» и столько же — «невиновен», и один говорит «не знаю», или даже двадцать два судьи оправдывают или обвиняют, а один говорит «не знаю» — должны пригласить еще двоих (в последнем случае в суде участвуют, фактически, 22 человека (см. ниже), а это меньше минимального количества судей, имеющих право разбирать дела о смертной казни). Тот, кто сказал «не знаю», считается как отсутствующий, так как нельзя ему [во время обсуждения] переходить на сторону обвиняющих; таким образом, после прибавления двоих получается 24 судьи, не считая того, который сомневается. Если теперь 12 судей скажут «невиновен», и 12 скажут «виновен», то подсудимый оправдан. Одиннадцать говорят «невиновен», а тринадцать — «виновен», даже при том, что один из членов изначального суда говорит «не знаю» — подсудимый обвинен, так как обвиняющих на два человека больше. Если 12 судей скажут «невиновен», 12 — «виновен», а один скажет «не знаю», приглашают еще двоих. И так продолжают прибавлять, пока не станет оправдывающих на одного больше, и подсудимый будет оправдан, или пока не станет осуждающих минимум на два голоса больше, и подсудимый будет обвинен. Если же все время одинаковое число оправдывающих и обвиняющих, и один говорит «не знаю», или если обвиняющих больше лишь на один голос, продолжают прибавлять до семидесяти одного. Дошли до семидесяти одного: 36 говорят «невиновен», 35 говорят «виновен» — оправдан; 36 говорят «виновен», 35 говорят «невиновен» — стороны спорят друг с другом, пока один из судей не согласится с точкой зрения оппонентов, и на основании получившегося перевеса одной из сторон оправдывают или обвиняют подсудимого. Если же никто не изменяет свою точку зрения, наиболее авторитетный из судей заявляет, что суд безнадежно затянулся, и подсудимого отпускают. 35 судей говорят «невиновен», 35 говорят «виновен» и один говорит «не знаю» — подсудимого отпускают. 34 говорят «невиновен», 36 говорят «виновен» и один говорит «не знаю» — подсудимый обвинен, так как обвиняющих на два голоса больше.

9:3 (3) Если разногласия возникли в Верховном суде, рассматривалось ли дело о смертной казни или имущественный спор, или любой другой вид суда, то не приглашают дополнительных судей, а дискутируют друг с другом и принимают решение по мнению большинства. И если разошлись во мнениях относительно одного из группы осужденных на смертную казнь, дискутируют друг с другом, пока не оправдают его или не осудят. Тот из судей, что оправдывает или обвиняет подсудимого не на основании собственного мнения, высказанного им в суде, а просто повторяя слова другого судьи, нарушает запрет Торы, и об этом сказано: «Не принимай решение, согласившись в споре» (Шмот 23:2). Говорили наши Мудрецы на основании традиции, что это означает запрет говорить себе в момент подсчета голосов: «Достаточно, если я буду как такой-то»; каждый должен высказать свое личное мнение. Частным случаем этого закона является запрет оправдывающему в деле о смертной казни изменять свое мнение и становиться обвиняющим, как сказано: «Не принимай решение, согласившись [с противником] в споре» (Шмот 23:2). Однако это относится только к стадии аргументации мнений, а в момент вынесения приговора оправдывающий может изменить свое мнение и проголосовать за обвинение. Если ученик, оправдывающий подсудимого, скончался во время суда, считают, что он как бы находится на своем месте и продолжает оправдывать.

10

10:4 Сказал один из судей: «У меня есть аргумент в пользу оправдания», и потерял дар речи или скончался прежде, чем высказал аргумент — считается как отсутствующий.

10:5 Если двое судей высказали один аргумент, даже если обосновали его разными цитатами, это считается как одно мнение.

10:6 Получено по традиции, что не начинают в делах о смертной казни опрос мнений с самого мудрого судьи, так как есть опасность, что остальные доверятся его мнению и не сочтут себя достойными ему противоречить; но каждый должен высказать мнение, которое сам считает правильным.

10:7 Также не начинают в делах о смертной казни со слов обвинения, а говорят сначала об оправдании. Так, обвиняемому говорят: «Если ты не совершил этот поступок, о котором сообщили на тебя свидетели, не бойся их слов».

10:8 Если при рассмотрении дела о смертной казни один из учеников сказал: «У меня есть аргумент в пользу обвинения», приказывают ему замолчать. Если сказал: «У меня есть аргумент в пользу оправдания», включают его в состав Санедрина, и если его аргумент серьезный, он остается в Санедрине навсегда, если же аргумент несерьезный — остается в Санедрине весь этот день. Даже если сам подсудимый сказал: «У меня есть аргумент в свою пользу», слушают его и учитывают его голос при подсчете голосов, если аргумент оказался серьезным.

10:9 Если суд ошибся в деле о смертной казни и приговорил к смерти того, кто не подлежит наказанию, а затем был найден аргумент в пользу оправдания, отменяют приговор и судят его заново. Но если по ошибке оправдали того, кто подлежит смертной казни, не отменяют приговор и не возвращают его в суд. Это относится к случаю, когда ошиблись в законе, который не признают саддукеи. Но если ошиблись в законе, который признают даже саддукеи (то есть в законе, который явствует напрямую из Письменной Торы), возвращают подсудимого для обвинения. Например, если решили, что вступивший в запрещенную половую связь противоестественным образом свободен от наказания, и отпустили его, то возвращают его и казнят. Но если решили, что вступивший противоестественным образом в половые отношения не до конца (введением лишь верхней части члена) свободен от наказания, и освободили его, то не возвращают его. И так все такого рода.

11

11:1 Чем отличается рассмотрение имущественной тяжбы от дела о смертной казни? Имущественный спор рассматривается судом из трех человек, дело о смертной казни — судом из двадцати трех человек. В имущественном споре можно начинать рассмотрение дела как с обвинения, так и с оправдания; в деле о смертной казни начинают с оправдания, как мы объяснили выше, и не начинают с обвинения. В имущественном споре перевеса в один голос достаточно для вынесения приговора как в сторону обвинения, так и в сторону оправдания; в деле о смертной казни перевеса в один голос достаточно для оправдания, а для обвинения нужен перевес в два голоса. В имущественном споре [при появлении новых аргументов или ошибке] отменяют приговор и возвращают подсудимого для возобновления следствия как в сторону оправдания, так и в сторону обвинения; в деле о смертной казни отменяют приговор и возвращают подсудимого для возобновления следствия, если появилась возможность его оправдать, но не возвращают, чтобы обвинить, как мы объяснили выше. В имущественном споре любой может выдвинуть как оправдательный, так и обвинительный аргумент — и судьи, и ученики; в деле о смертной казни любой может выдвинуть оправдательный аргумент, даже ученик, но обвинительные аргументы выдвигают только судьи. В имущественном споре судья, поддерживающий обвинение, может перейти на сторону оправдывающих, а тот, кто был за оправдание, может стать обвиняющим. В делах о смертной казни тот, кто аргументировал обвинение, может изменить свое мнение в сторону оправдания, но тот, кто оправдывал, не имеет права стать обвиняющим; только в момент вынесения приговора он может отказаться от своей прежней позиции и проголосовать за обвинение, как мы объясняли. Имущественные споры разбирают днем, но приговор можно выносить ночью; дела о смертной казни разбирают днем и приговор выносят днем. В имущественных спорах выносят приговор в тот же день, в который рассматривают дело, является ли приговор оправдательным или обвинительным; в делах о смертной казни в тот же день выносят оправдательный приговор, а обвинительный приговор выносят на следующий день.

11:2 Поэтому не судят дела о смертной казни ни накануне субботы, ни накануне праздника из Торы, на случай, если преступник будет осужден, а казнить его на следующий день будет нельзя, и нельзя также оставить его до конца субботы, так как запрещено откладывать казнь; таким образом, нужно держать обвиняемого под арестом до конца субботы, и только на следующий день начинать суд.

11:3 Имущественные споры можно разбирать по Торе в любой день, как сказано: «И пусть судят народ в любое время» (Шмот 18:22; Шмот 18:26), но Мудрецы постановили, что не судят накануне субботы.

11:4 Все правила, касающиеся дела о смертной казни, относятся также к делам о телесных наказаниях и об изгнании, за исключением того, что дела о телесных наказаниях могут рассматривать трое судей. И ни одно из этих правил не относится к смертной казни животного, кроме того, что его судят не менее 23-х судей.

11:5 Суд над подстрекателем (к идолопоклонству, см. Книга Знаний, Законы об идолопоклонстве, гл.5) производится не так, как прочие дела о смертной казни: можно прятать свидетелей, [чтобы он не знал, что говорит при свидетелях], и не нужно делать ему предупреждения, как другим обвиняемым по делу о смертной казни. Если его оправдали, и после этого кто-то нашел аргумент в пользу обвинения, то возвращают подсудимого, а если вынесли обвинительный приговор, и после этого кто-то нашел аргумент в пользу оправдания, приговор не отменяется. Не пытаются истолковать слова подстрекателя в другом смысле. В суде над подстрекателем могут участвовать и скопец, и дряхлый старик, и бездетный — категории людей, которые не будут испытывать жалости к подсудимому: ведь жестокость к тем, кто совращает народ к идолопоклонству — милосердие для мира, как сказано: «…чтобы отвратился Г-сподь от гнева Своего и проявил к тебе милосердие» (Дварим 13:18).

11:6 В имущественных спорах, а также в суде об оскверненном или ритуально чистом, начинают опрос с наиболее уважаемого из судей и выслушивают прежде его; а в делах о смертной казни начинают опрос с края (наиболее уважаемые судьи сидели в центре), а самого уважаемого из судей выслушивают последним.

11:7 В имущественных спорах, а также в суде об оскверненном или ритуально чистом отец и сын, учитель и ученик считаются как два голоса; а в делах о смертной казни, о телесных наказаниях, в освящении месяца и в утверждении високосного года отец и сын, учитель и ученик считаются одним голосом.

11:8 То, что мы сказали об отце с сыном, которых считают как один или два голоса — имеется в виду, что один из них был в Санедрине, а другой среди учеников, и тот, что был среди учеников, заявил, что у него есть аргумент в пользу обвинения или оправдания; его выслушивают, дискутируют с ним и учитывают его при подсчете голосов.

11:9 Однако по окончании следствия не выносят приговор, учитывая голоса родственников, потому что судьи-родственники не имеют права судить вместе, как мы объясним далее.

11:10 Если ученик мудр и сообразителен, но ему не хватает знаний, передаваемых по традиции, его учитель может сообщить ему сведения, необходимые для этого следствия, и тот может участвовать вместе с учителем в суде о смертной казни.

11:11 Все могут судить имущественные споры, даже «гер» (прозелит), если его мать из сынов Израиля; а судить «гера» может другой «гер», даже если его мать не из сынов Израиля. И «мамзер», и тот, кто слеп на один глаз, могут судить имущественные тяжбы. Но в деле о смертной казни могут судить только коэны, левиты и потомственные представители других колен, с семьями которых могут породниться коэны, и не может один из них быть слеп даже на один глаз, как мы говорили.

12

12:1 Как судят дела о смертной казни? Когда приходят в суд свидетели и говорят: «Мы видели этого человека, или такого-то человека, совершающим такое-то преступление», спрашивают у них: «Знаете ли вы его? Предупреждали ли вы его?» Если свидетели отвечают: «Мы его не знаем», или: «Мы сомневаемся», или «Мы его не предупредили», то обвиняемый освобождается.

12:2 И ученика мудрецов, и человека неученого одинаково необходимо предупреждать, ведь предупреждение призвано лишь отличить совершающего преступление непреднамеренно от совершающего сознательно. Как предупреждают? Говорят ему: «Отстранись», или: «Не делай этого», «То, что ты делаешь — преступление, за которое тебе положена смертная казнь или телесное наказание». Если отказался от совершения запрещенного действия, не подлежит наказанию. Также если промолчал или кивнул головой, не подлежит наказанию, и даже если сказал «я знаю» — не подлежит наказанию, пока не подтвердит преднамеренность преступления, сказав: «И тем не менее я это сделаю». Только после этого его можно казнить. И нужно, чтобы он совершил преступление немедленно после предупреждения, сразу после сказанных слов; если же прошло время, за которое можно сказать небольшую фразу, то предупреждение нужно повторить. Произнести предупреждение может один из свидетелей, или другой человек в присутствии свидетелей, даже женщина и раб; даже если преступник слышал предупреждающий голос, но не видел, кто его предупреждает, и даже если он предупредил сам себя — подлежит смертной казни.

12:3 Сказали свидетели: было ему предупреждение и мы его знаем — суд начинает их пугать. Вот как пугают свидетелей в деле о смертной казни: «Остерегайтесь выдавать за произошедшее в действительности то, что должно было бы произойти по логике, или говорить со слухов, пересказывая то, что видели другие, подумав: „Это честный человек, можно повторить его слова“». А также: «Знаете ли вы, что мы проверим правильность ваших показаний, допросив отдельно каждого из вас?» Еще говорят им: «Знайте, что дело о смертной казни не похоже на имущественную тяжбу. В имущественных спорах человек платит деньги, и ему прощается; а в преступлениях, за которые положена смертная казнь, от решения зависит жизнь обвиняемого и жизнь всех его неродившихся потомков до конца времен, ведь сказано о Каине: „Все крови брата твоего вопиют“ (Берейшит 4:10) — его кровь и кровь его потомства». Поэтому и Адам, первый человек, был создан в мире единственным, чтобы мы поняли, что навлекший гибель на одну душу как будто навлек гибель на целый мир, а спасший одну душу — как будто спас целый мир. Ведь все, приходящие в мир, подобны Первому человеку, но ни один человек не похож на другого; поэтому каждый может сказать, что ради него создан мир. Однако не говорите: «Зачем эта беда на нашу голову?», ведь уже сказано: «И он — свидетель, тот, кто видел или знает…» (Ваикра 5:1); и не говорите: «Зачем нам пачкаться в крови этого», ведь уже сказано: «…и в уничтожении злодеев — хвалебная песнь» (Мишлей 11:10). Если свидетели не отказались от своих слов, приглашают наиболее уважаемого из них и проверяют его слова расспросом и следствием, как будет описано в Законах свидетельства. Если его свидетельство признано внушающим доверие, вводят второго свидетеля и проверяют его так же, как и первого. Даже если свидетелей была сотня, каждого из них проверяют расспросом и следствием. Если все свидетели говорили одно и то же, начинают суд с оправдательных аргументов, как мы объясняли, и говорят обвиняемому: если ты не согрешил, не бойся их слов. И судят его: если нашли ему оправдание, то освобождают его, если не нашли оправдания — помещают его в тюрьму до завтра. А судьи в это время собираются по двое, чтобы хорошенько обсудить дело. Они кушают меньше, чем обычно, и весь этот день не пьют вина, и дискутируют об этом деле всю ночь — каждый со своим товарищем, либо сам с собой у себя дома. А на следующий день рано утром собираются снова в помещении суда, и оправдывающий говорит: «Я — оправдывающий, и продолжаю поддерживать оправдание», а обвиняющий говорит: «Я продолжаю поддерживать обвинение», или: «Я отказываюсь от прежнего мнения и поддерживаю оправдание». Если же судьи ошиблись и не помнят, которые из них обвиняли или оправдывали на основании одинаковых аргументов и считаются, таким образом, за один голос, как мы описали выше, то судебные писцы напоминают им, так как они записывают аргументы каждого из судей. После этого начинают судить: если нашли подсудимому оправдание, оправдывают; если нужно пригласить дополнительных судей, приглашают. Если обвиняющих оказалось больше и преступника приговорили к смертной казни, приводят приговор в исполнение. Место, где приводили в исполнение смертную казнь, было вне места заседаний суда и далеко от него, как сказано: «Выведи проклинающего за пределы стана» (Ваикра 24:14). И есть у меня основания предполагать, что это место отстояло от места суда примерно на 6 «милей» (миль — мера расстояний в Мишне, равная примерно километру): именно такое расстояние было от суда Моше-рабейну, находившегося возле Шатра Откровения [в центре еврейского стана], до края стана.

12:4 Человек, которого осудили на смерть, должен быть убит в тот же день, нельзя откладывать казнь. Даже если это беременная женщина, не ждут, пока она родит, а бьют ее по месту расположения плода, чтобы сначала умер зародыш. Однако если у женщины уже начались схватки, ждут, пока она родит. Волосы казненной женщины разрешено использовать.

12:5 Если приговоренный к казни принес искупительную жертву и жертвенное животное уже зарезано, не казнят его, пока коэн, совершающий жертвоприношение, не брызнет на него кровью жертвенного животного (действие, знаменующее собой совершение акта жертвоприношения). Если же на момент вынесения приговора жертва еще не зарезана, не ждут, чтобы жертва была принесена при жизни хозяина, чтобы не отодвигать исполнение приговора.

13

13:1 Человека, приговоренного к казни, выводят из суда. Кто-нибудь становится в дверях помещения суда, держа в руках платки; на удалении от него ставят лошадь. Перед осужденным идет глашатай и возглашает: «Такой-то выводится на смертную казнь такую-то, за то, что совершил то-то и то-то, в таком-то месте, в такое-то время; его свидетели — такой-то и такой-то. Тот, кто знает факт, который может его оправдать, пусть подойдет и сообщит». Если подошел человек и сказал: «У меня есть аргумент в пользу подсудимого», тот, кто стоит в дверях, взмахивает платками, и всадник скачет и возвращает подсудимого в суд. Если действительно нашелся аргумент в пользу подсудимого, освобождают его, если нет — возвращают его к месту казни. Если сам подсудимый сказал: «У меня есть оправдывающий аргумент», даже если его слова неубедительны, возвращают его первый и второй раз, из опасения, что от страха он не сумел выразиться убедительно, а когда вернется в суд и успокоится, выскажет аргумент ясно. Если его возвращали дважды, и аргументы были признаны несерьезными, выводят его третий раз. Если он сказал в третий раз: «У меня есть оправдывающий аргумент», возвращают его только в том случае, если он сообщил серьезный аргумент. В таком случае можно возвращать даже несколько раз. Поэтому подсудимого сопровождают к месту казни два ученика мудрецов, которые слушают его заявления и решают, содержательны они или нет: в первом случае возвращают его, во втором — нет. Если не нашли ему оправдания, выводят его, и свидетели приводят приговор в исполнение, к какой бы казни он ни был приговорен. Однако если это убийца и его не убили его свидетели, обязанность его убить лежит на Санедрине, и они могут исполнить приговор руками любого человека. За десять локтей до места казни приговоренному предлагают исповедаться, так как казнимому положено исповедаться; и у каждого, кто исповедался, есть доля в Будущем Мире. Если он не знает, как исповедуются, говорят ему: «Скажи — пусть моя смерть будет искуплением всех моих грехов». Даже если сам приговоренный знает, что его оклеветали лжесвидетели, эту фразу он должен сказать.

13:2 После того, как он исповедался, дают ему выпить стакан вина, в который подмешано немного ладана, чтобы помутилось его сознание и он опьянел, и после этого его казнят тем видом смерти, который он заслужил.

13:3 Это вино и ладан, и камень, которым выполняют приговор «скила» (побиение камнями), и меч, которым казнят того, кому положена казнь мечом, и платок, которым душат приговоренного к удушению, и столб, на котором подвешивают подлежащего подвешиванию после казни, и платок, которым машут перед приговоренным к казни, и лошадь, на которой скачет вестник спасти приговоренного — все эти предметы поставляются обществом; если же кто-то хочет пожертвовать лично, имеет право.

13:4 Судьи, участвовавшие в вынесении приговора, не выходят вслед за приговоренным. Участникам суда, казнившего человека, запрещено кушать весь этот день; этот запрет — частный случай сказанного «Не кушайте на крови» (Ваикра 19:26). И не устраивают траурной трапезы для родственников казненного из-за запрета «Не кушайте на крови». Эти вещи запрещены, но нарушивший их не подвергается телесному наказанию.

13:5 Если подсудимому грозит смертная казнь в «холь а-моэд» (дни праздника, в которые разрешены некоторые виды работы), суд изучает его дело весь день, и судьи кушают и пьют; приговор же выносится незадолго до захода солнца, и тогда же приводится в исполнение.

13:6 Не соблюдают законы траура по казненным родственникам, и родные казненного подходят к свидетелям и к судьям с дружественными приветствиями, демонстрируя, что не держат в сердце на них злобы и признают справедливость суда. Но, хотя родные не ведут себя в соответствии с законами траура, они могут скорбеть о казненном, так как скорбь — это ощущение, а не поведение.

13:7 Если человека приговорили к смертной казни, а он бежал и попал в другой суд, не подвергают сомнению решение первого суда, а в любом случае, если пришли двое и засвидетельствовали, что такому— то человеку вынесли такой-то приговор в таком-то суде, и свидетелями о нем были такой-то и такой-то, приводят приговор в исполнение. Это возможно, однако, только в случае с убийцей. В остальных же случаях смертной казни должны явиться первые свидетели и объявить, что этот человек приговорен к смерти, и исполнить приговор своими руками; причем сделать это заявление они могут только в суде из 23-х человек.

13:8 Если приговоренный к смерти судом, находящимся вне Земли Израиля, бежал и попал в суд Земли Израиля, пересматривают его дело. Если же это тот самый суд, который его приговорил — не пересматривают дело, хотя приговор был вынесен вне Земли Израиля, а сейчас они находятся в Земле Израиля.

14

14:1 Четырьмя видами казни имеет право казнить еврейский суд: побиением камнями, сжиганием, ударом меча и удушением. Побиение камнями и сжигание упоминаются в [Письменной] Торе; и получено по традиции от Моше-рабейну, что любая казнь, которая названа в Торе просто «умерщвлением», это удушение. А убийцу казнят мечом, и также жителей «совращенного города» (см. Книга Знаний, Законы об идолопоклонстве, гл. 4) казнят мечом.

14:2 Каждая из этих казней — повелевающая заповедь для суда, казнить этой казнью того, кто по закону Торы заслуживает такой казни. А король не имеет права казнить никаким видом казни, кроме как мечом.

14:3 Если человеку по Торе положена смертная казнь, а суд его не умертвил, то суд не выполнил повелевающую заповедь, но не нарушил запрещающую заповедь. Исключение составляет суд над колдуном: если его не умертвили, то нарушили запрещающую заповедь, как сказано: «Колдунью не оставляй в живых» (Шмот 22:17).

14:4 Побиение камнями — более строгая казнь, чем сжигание, сжигание — более строгая, чем казнь мечом, а казнь мечом — более строгий вид казни, чем удушение. Преступник, который заслужил две смертных казни, приговаривается к более строгой из них, независимо от того, совершил ли он эти преступления одно за другим или совершил одно действие, за которое положено две разные казни. Даже если был уже приговорен к одной казни, а затем совершил преступление, за которое положена более суровая казнь, и был признан виновным в этом преступлении, подлежит более суровой казни.

14:5 Как мужчину, так и женщину приговаривают к одному из этих четырех видов казни.

14:6 Если смешались преступники, приговоренные к разным видам казни, то каждого из них казнят наиболее легкой из этих казней.

14:7 Если преступник, приговоренный к казни, смешался с другими людьми, и неизвестно, кто из этой группы людей приговорен, или если человек, суд над которым не завершен, оказался в группе приговоренных, и неизвестно, кто из них не приговорен, то никого не казнят, так как вынести приговор можно только лично подсудимому.

14:8 Если преступник оказал сопротивление, и суду не удалось связать его, чтобы умертвить тем видом смерти, который ему полагается, то убивают его свидетели любым способом, каким можно его убить, после того как вынесен приговор; а другие люди не имеют права начать смертную казнь. Поэтому, если у свидетелей оторвало руки, преступник освобождается от смертной казни; если же свидетели изначально были безрукими, его могут убивать другие. Этот закон касается любых преступников, которым положена смертная казнь, кроме убийцы. А убийцу, приговоренного к казни, стараются убить любым способом любые люди, пока не умертвят его.

14:9 Преступников, казненных еврейским судом, не хоронят на кладбище их отцов с другими евреями, но суд должен организовать для них два отдельных кладбища: одно для казненных побиением камнями и сжиганием, другое — для казненных мечом и удушением. Эта вещь — закон, полученный по традиции. После того, как мягкие ткани тела разложатся, собирали кости и хоронили их в родовых усыпальницах. И родные должны сделать им гроб и саван.

14:10 Суд должен обсуждать дело о смертной казни очень обстоятельно, нельзя спешить. Суд, который убил человека раз в семь лет, называли кровожадным. Но, несмотря на это, если они видят необходимость убивать каждый день, могут убивать; однако никогда не судят двоих в один день: одного судят в этот день, а другого — на следующий. Если двое обвиняются в одном преступлении и им положена одна казнь, как, например, прелюбодей и прелюбодейка, судят их обоих в один день. Поэтому если прелюбодей развратничал с дочерью коэна (в этом случае ему положено удушение, а ей — сжигание), не казнят их в один день.

14:11 Дела о смертной казни рассматривают только тогда, когда есть Храм, и только тогда, когда Верховный Суд заседает там в предназначенном для него помещении, как сказано о «старце-ослушнике»: «…ослушавшись коэна… или судью» (Дварим 17:12) — получено по традиции, что эта фраза намекает, что только тогда, когда коэн приносит жертвы на жертвеннике, и только тогда, когда Верховный Суд находится в предназначенном для него месте, судят дела о смертной казни.

14:12 Вначале, когда был построен Храм, Верховный Суд заседал в палате тесаного камня, находившейся во внешнем дворе Храма (т.е. в месте, куда можно заходить любому неоскверненному еврею). А место, где сидели судьи, выходило за пределы храмового двора, так как в храмовом дворе нельзя сидеть никому, кроме королей из династии Давида. Когда же ситуация ухудшилась, Верховный Суд покинул свое место и начал скитаться, и побывал в десяти местах, последним из которых была Тверия. С тех пор Верховный Суд не создавался до сего дня. И есть традиция, что воссоздание Санедрина произойдет вначале в Тверии, а уже оттуда он вернется в Храм.

14:13 За сорок лет до разрушения Второго Храма перестали судить дела о смертных казнях, хотя Храм еще действовал, потому что Санедрин был вынужден покинуть свое место в Храме.

14:14 Когда дела о смертных казнях судят в Земле Израиля, то судят их и за ее пределами, если этот суд рукоположен в Земле Израиля, как мы объясняли: ведь Санедрин действует как в Земле Израиля, так и вне ее.

15

15:1 Как выполняется заповедь «скила» (побиение камнями)? За четыре локтя до места казни снимают с приговоренного одежду, прикрыв спереди срам; однако женщину не казнят обнаженной, а оставляют на ней нижнюю рубаху. Место казни должно быть высотой в два человеческих роста. Приговоренный поднимается туда вместе со свидетелями, руки его связаны. Один из свидетелей толкает его сзади в область бедер, и он опрокидывается и падает вниз на грудь. Если умер от падения — казнь считается исполненной, ведь сказано: «…но должен быть побит камнями или сброшен…» (Шмот 19:13) — приравнивается тот, на кого упал камень, с упавшим, которого столкнули и он сам ударился о землю. Если же не умер от этого удара, поднимают свидетели камень, который там положен, такого веса, какой могут поднять два человека, и второй свидетель отпускает руки и бросает камень на грудь преступника. Если тот скончался от этого, то казнь закончена, если нет — весь народ забрасывает его камнями, как сказано: «Рука свидетелей да будет на нем первой, чтобы умертвить его; а рука всего народа — после этого» (Дварим 17:7).

15:2 Того, кто служил идолам, побивают камнями в воротах того дома, где он занимался идолопоклонством; если же это происходило в городе, большинство жителей которого — неевреи, приводят приговор в исполнение в воротах помещения суда. И это вещь, полученная по традиции: «в твоих воротах» (Дварим 17:5) — имеются в виду ворота, в которых он служил идолам, а не ворота, в которых ему вынесли приговор.

15:3 Заповедь «сжигание»: приговоренного погружали по колено в навоз, заворачивали жесткий платок в мягкий, полученный жгут оборачивали вокруг шеи преступника, и два свидетеля тянули за концы каждый в свою сторону, пока приговоренный не открывал рот. И плавили олово, или свинец, или другое подобное, и [один из свидетелей] заливал это в рот казнимому, и жидкость спускалась, сжигая внутренности.

15:4 Заповедь казни мечом: разрубают преступнику голову коротким мечом, как казнили римские цари.

15:5 Заповедь казни удушением: приговоренного погружают по колено в навоз, заворачивают жесткий платок в мягкий и полученный жгут оборачивают вокруг шеи преступника; два свидетеля тянут за концы каждый в свою сторону, пока казнимый не испустит дух.

15:6 Повелевающая заповедь — повесить проклинающего Б-га и идолопоклонника, как сказано: «…кто проклинал Б-га, подвешен…» (Дварим 21:23) — о богохульнике, а об идолопоклоннике сказано: «Г-спода он хулит» (Бамидбар 15:30). Повешению подлежит, однако, только мужчина, но не женщина, как сказано: «Если будет у человека (слово „иш“ на иврите означает „человек“ и „мужчина“) грех, за который положена смерть, пусть он будет казнен, и повесь его» (Дварим 21:22).

15:7 Вот как выполняется заповедь о повешении: после выполнения казни «скила» вкапывают в землю шест, от которого отходит перекладина; руки казненного связывают вместе и подвешивают его за руки незадолго до захода солнца, и сразу снимают. Если же не сняли, нарушают этим запрещающую заповедь, как сказано: «Не оставляй его труп на ночь на шесте» (Дварим 21:23).

15:8 И повелевающая заповедь — хоронить всех, казненных еврейским судом, в день их казни, как сказано: «…а похорони его в этот день» (там же). И не только казненных судом, но любого умершего: тот родственник, который оставил своего умершего незахороненным на ночь, нарушает запрещающую заповедь. Если же оставил его на ночь ради него самого, чтобы доставить ему гроб и саван, не нарушает этим заповедь.

15:9 Не вешают [казненного] на дереве, растущем из земли, но только на срубленном, чтобы не нужно было его отделять от земли: ведь шест, на котором вешают, захоранивается с казненным, чтобы не оставалось о нем плохой памяти, чтобы не говорили: «Вот дерево, на котором вешали такого-то». И также камень, которым убили приговоренного к «скиле», и меч, которым казнили, и платки, которыми душили — все эти предметы захораниваются с казненным, но не в самой его могиле, а рядом с ней.

15:10 Тора называет 18 случаев, когда преступнику полагается «скила». Это: вступивший в половую связь с матерью, с женой отца, с невесткой, с обрученной (после обряда «кидушин» с другим мужчиной), гомосексуалист, скотоложец (как мужчина, так и женщина, т. е. 2 случая), богохульник, идолопоклонник, отдающий из своего потомства Молеху, вызывающий мертвых способом «ов», вызывающий мертвых способом «ядони», подстрекатель [отдельных людей к идолопоклонству], совративший [жителей своего города к идолопоклонству], колдун, нарушающий шабат, проклинающий отца и мать, сын-»ослушник» (см. Законы об ослушниках, гл. 7).

15:11 «Сжигание» полагается в десяти случаях: дочь коэна, изменившая мужу, вступивший в половую связь с дочерью, с дочерью дочери, с дочерью сына, с дочерью жены, с дочерью дочери жены, с дочерью сына жены, с тещей, с матерью тещи, с матерью тестя. В последних случаях казнь полагается только тому, кто совершил это при жизни жены; а после ее смерти он наказывается только «карэтом», как за любое прелюбодеяние.

15:12 Мечом казнят в двух случаях: убийцу и жителя «совращенного города».

15:13 Удушению подлежат в шести случаях: вступивший в половую связь с замужней женщиной, избивший отца или мать, укравший еврея, «старец-ослушник», лжепророк и пророчествующий от имени идола. Таким образом, казнь от еврейского суда положена за 36 преступлений.

16

16:1 Так же, как есть заповедь казнить того, кому положена смертная казнь, есть и заповедь подвергнуть телесному наказанию того, кому положено телесное наказание, как сказано: «Пусть прикажет судья положить его, чтобы били его перед ним» (Дварим 25:2). И хотя к порке может присудить суд из трех человек, это наказание применяется вместо смертной казни.

16:2 В наше время (т. е., когда нет Храма) к порке по Торе могут присудить трое рукоположенных судей, но судьи, у которых нет «смихи», не могут.

16:3 А порка, к которой присуждают повсеместно судьи вне Земли Израиля, является выполнением постановления Мудрецов.

16:4 Не подвергают человека порке иначе, чем если есть свидетели его преступления и если он получил предупреждение. И проверяют его свидетелей опросом и следствием, так же, как это делают в суде о смертной казни. Если человек нарушил запрет, который следует из повелевающей заповеди, и предупредили его, сказав: «Не делай этого, так как если сделаешь и тем самым не исполнишь повелевающую заповедь, которой противоречит это действие, получишь телесное наказание», и он не послушался и пренебрег повелевающей заповедью, то он получает телесное наказание по Торе, хотя в предупреждении есть условие (если выполнишь — не будешь наказан): предупреждение с условием считается предупреждением.

16:5 Человек, совершивший преступление, за которое полагается и смертная казнь, и телесное наказание — например, зарезавший животное и вместе с ним его детеныша в жертву идолу — если получил предупреждение о смертной казни, подлежит казни, и не подвергают его телесному наказанию, так как он должен получить [за это преступление] наказание более суровое. Если же получил предупреждение только для телесного наказания, получает это наказание.

16:6 Для телесного наказания достаточно одного свидетеля, определившего запрет, но во время совершения запрещенного действия нужны два свидетеля. Например, один свидетель сказал: это почечный жир, или: эта пшеница выросла в винограднике, или: эта женщина разведена или осквернена (для коэна), и предупрежденный после этого съел упомянутую запрещенную пищу или вступил в связь (уединился с откровенными намерениями) с запрещенной в упомянутых случаях женщиной в присутствии двух свидетелей, он получает телесное наказание, хотя определение запрета произошло при одном свидетеле. Однако это имеет силу лишь в том случае, если преступник не отверг слова свидетеля, когда тот указал ему на запрет. А если сказал: «Это не почечный жир», «Эта женщина не разведенная», и съел или вступил в половые отношения после того, как отверг запрещенность действия, не наказывается, пока не определят наличие запрета два свидетеля.

16:7 Если же он смолчал, когда свидетель указал на запрет, а после совершения преступления с предупреждением стал оправдываться, отвергая слова свидетеля, не слушают его, и получает он телесное наказание по Торе.

16:8 Как осуществляют телесное наказание? Приговоренного ставят на некотором расстоянии от столба, привязав его руки к этому столбу (чтобы он стоял, согнувшись), и судебный исполнитель срывает с него одежду — порвалась так порвалась, распоролась так распоролась — пока не обнажит тело, так как не бьют по одежде, как сказано: «И бей его» (Дварим 25:2) — его, а не его одежду. Позади наказываемого должен быть камень, на котором стоит бьющий. Последний держит в руке кожаный ремень, сшитый из сложенной вчетверо полосы телячьей шкуры при помощи двух полос ослиной шкуры, которые прошивают телячью шкуру снизу доверху; ширина этого ремня — как ширина ладони. Длина ремня должна быть такой, чтобы он доставал до нижнего края туловища. Держат ремень за рукоять, длина которой — как ширина ладони.

16:9 Человек, который бьет, должен отличаться умом, но не физической силой. Он поднимает ремень двумя руками и бьет одной рукой изо всех сил. Треть ударов наносят спереди, по центру грудной клетки, и две трети сзади: треть — по одному плечу, треть — по другому плечу.

16:10 Наказываемый не стоит и не сидит, но склонен, как сказано: «Пусть прикажет судья положить его, чтобы били его перед ним» (Дварим 25:2). [Отсюда также следует], что судья должен видеть наказываемого, а не смотреть на другой предмет, когда того бьют по его приговору. И также отсюда учится, что не бьют одновременно двоих.

16:11 Наиболее уважаемый из судей возглашает все время, пока идет порка: «Если не будешь соблюдать и исполнять все слова Закона этого, написанные в Книге этой, и не будешь бояться этого почитаемого и страшного имени Г-спода, Б-га твоего, то обрушит Г-сподь удары ужасные на тебя и на семя твое, удары мощные и верные и болезни злые и постоянные» (Дварим 28:58-59); и старается закончить чтение этого отрывка вместе с поркой. Если закончил раньше, возвращается к началу и читает еще раз, и так пока не завершат наказание. Второй из судей считает удары, а третий говорит бьющему: «Бей! Бей!» — каждый удар наносится по слову этого судьи.

16:12 Если наказываемый умер во время порки, бьющий не несет наказания. Но если бьющий ударил лишний раз, и наказываемый умер, то бьющий подлежит изгнанию [в «город-убежище»], а если наказываемый не умер, бьющий нарушил запрещающую заповедь, как сказано: «Не добавляй…» (Дварим 25:3). Отсюда следует, что любой человек, бьющий другого, нарушает запрещающую заповедь: ведь если Тора запрещает бить больше, чем следует, даже того, кого положено бить, тем более это относится к человеку, которого бить не положено. Поэтому каждый, кто бьет другого, даже раба, получает сам телесное наказание по Торе, если пострадавший не получил телесное повреждение, которое можно оценить в деньгах (стоимость которого больше «пруты», мелкой денежной единицы). Если же есть повреждение, которое можно оценить в деньгах, обидчик обязан платить и не подлежит телесному наказанию, так как не подвергают одновременно телесному наказанию и денежному штрафу, как мы объясняли в нескольких местах (в других частях «Мишнэ Тора»).

17

17:1 Заслужившему телесное наказание присуждают столько ударов, сколько он может вынести, как сказано: «…столько, сколько следует ему по злодейству его» (Дварим 25:2). А то, что сказано «сорок» (Дварим 25:3) — имеется в виду, что не более сорока, даже если наказываемый силен и здоров, как Шимшон; а более слабому дают меньше ударов, ведь если слабого бить много, он наверняка умрет. Поэтому сказали мудрецы, что даже самого сильного бьют не более 39 раз, так как, если добавить всего один удар, получится 40 ударов — столько, сколько ему положено.

17:2 Когда оценивают силу подсудимого и решают, сколько ударов он может получить, то присуждают к количеству ударов, делимому на три: например, если решили, что он может получить двадцать ударов, не присуждают его к двадцати одному удару, чтобы число делилось на три, но к восемнадцати. Если преступника присудили к сорока ударам, а в процессе порки выяснилось, что он слаб, и судьи решили, что он не может получить более тех девяти или двенадцати ударов, что уже получил, то прекращают наказание. Если присудили его к двенадцати ударам, а после того, как он их получил, увидели, что он силен и может вынести еще, прекращают наказание и не добавляют к тому числу ударов, к которому он присужден.

17:3 Если присудили его к двенадцати ударам, но не исполнили наказание в тот же день, а назавтра увидели, что он может получить восемнадцать, то он получает двенадцать ударов. Присудили, что он может назавтра получить двенадцать ударов, но отложили наказание еще на один день, и в этот третий день увидели, что он силен и может получить восемнадцать — бьют восемнадцать раз, так как во время оценки предполагалось, что будут бить по прошествии времени. И так все подобное.

17:4 Если человек заслужил несколько телесных наказаний — либо за разные преступления, либо за одно действие, за которое полагается несколько телесных наказаний — могут присудить его к одной порке за все преступления, после чего он свободен, или к отдельной порке за каждое преступление: в последнем случае после каждой порки ждут, пока он поправится, и только тогда наказывают очередной раз. Например, если человек заслужил два телесных наказания, и судьи решили, что он может получить сорок и пять ударов, то бьют его сорок пять раз, и он свободен. Но если присудили его к одному телесному наказанию и дали ему три, или девять, или тридцать ударов, в соответствии с установленным количеством, то ждут, пока он поправится, и после этого оценивают его для следующей порки; и так поступают до тех пор, пока он не получит все телесные наказания, которые заслужил.

17:5 Если преступника оценили на определенное число ударов и начали наказывать, а он, не выдержав битья, испачкался, как твердыми, так и жидкими выделениями, то не бьют его более, как сказано: «…и унижен будет брат твой перед глазами твоими» (Дварим 25:3) — если осрамился, прекращают наказание. Но если испачкался от страха до начала наказания, даже если это случилось, как только он вышел из суда на место наказания, и даже если это случилось накануне дня суда, получает все полагающиеся ему удары. Присудили его к двум телесным наказаниям, и после начала порки он испачкался — как в первом, так и во втором счете — прекращают наказание и он свободен. Порвалась полоса кожи на ремне для битья — если это случилось во втором счете, освобождают его; если в первом счете, свободен от первого, но бьют его по второму счету.

17:6 Согнули его, привязав руками к столбу, а он разорвал веревки и убежал — не возвращают его и не наказывают.

17:7 Каждый, кто, согрешив, получил телесное наказание, возвращает себе статус праведного еврея, как сказано: «…и унижен будет брат твой перед глазами твоими» (Дварим 25:3) — раз получил наказание, то остается братом. Даже те, что заслужили «карэт»: если получили за свое преступление телесное наказание, отменяется им «карэт».

17:8 Первосвященник, который согрешил, подвергается телесному наказанию по слову трех судей, как и любой другой человек, а затем возвращается к своей высокой должности.

17:9 Однако председательствующий в заседаниях суда [Санедрина или Вавилонской] иешивы, который согрешил, получает положенное телесное наказание в присутствии трех судей и не возвращается к исполнению своей должности, и также не становится простым членом Санедрина, так как святость можно добавить, но нельзя уменьшить.

18

18:1 Телесному наказанию по Торе подвергаются: тот, кто нарушил запрещающую заповедь, за которую полагается «карэт», но нет за это смертной казни, например, кушающий «хелев» (разновидность жира), или кровь, или квасное в Песах; тот, кто нарушил запрещающую заповедь, за которую положена смерть от руки Небес, например, кушающий плоды, от которых не отделены положенные десятины коэнам, левитам и беднякам, или осквернившийся коэн, который съел ритуально чистое приношение («труму»); а также каждый, кто нарушил запрещающую заповедь, в которой есть действие, например тот, кто кушает мясо в молоке или одевает «шаатнез» (одежду из смеси овечьей шерсти и льна). Но нарушивший запрет, в котором нет действия, например, сплетник, мстящий, злопамятный, произносящий Имя Б-га без необходимости, не получает телесного наказания по Торе.

18:2 За любой запрет, в котором нет действия, не подвергают порке, кроме клянущегося [именем Б-га не в суде], меняющего предназначенное в жертву животное на другое и проклинающего товарища по имени. А за запреты, которые являются предупреждением о смертной казни, например: «не прелюбодействуй» (Шмот 20:12; Дварим 5:16), «не делай работы в день субботний» (см. Шмот 31:14— 15), не присуждают к телесному наказанию. И за запреты, нарушение которых наказывается платежами, например: «не грабь» (Ваикра 19:13), «не воруй» (Шмот 20:12; Дварим 5:16; и см. Ваикра 19:11), не присуждают к телесному наказанию. Все запреты, из которых следует повеление, например: «не бери [птицу]-мать, высиживающую потомство» (Дварим 22:6 — «а прогони ее»), «не заканчивай [сжинать] край поля твоего» (Ваикра 19:9; Ваикра 23:22 — «а оставь бедным») не требуют телесного наказания, за исключением случая, когда не выполнили повеление, содержащееся в этом запрете. Также не подвергают телесному наказанию за совокупные запреты. За нарушение же всех остальных запретов Торы полагается телесное наказание.

18:3 Что значит «совокупный запрет»? Это запрет, который содержит несколько тем. Например, «не кушайте на крови» (Ваикра 19:26) (включает три запрета: не кушать зашхитованное животное, пока у него не вытекла кровь из крупных кровеносных сосудов; не кушать судьям после вынесения смертного приговора до конца дня; родственникам казненного не устраивать поминки в день казни). Также, если сказано: не делай того-то, и того-то, и того-то — из-за того, что запрет «не делай» относится не к каждому случаю в отдельности, не бьют за каждый из случаев отдельно, разве что они разделены в других запретах или получено по традиции, что их надо разделять. Например, в запрете «Не кушайте от него (от пасхальной жертвы) полусырое или вареное [мясо]» (Шмот 12:9) не бьют отдельно за полусырое и отдельно за вареное мясо, а наказывают один раз. А о новом урожае злаковых сказано: «Ни печеного, ни жареного, ни сырого не ешьте (до принесения жертвы „омер“)» (Ваикра 23:14), и за каждый из этих трех случаев положено отдельное наказание. Получено по традиции, что во втором случае нужно разделять, а в первом не нужно. В случае запрета «Да не будет в среде твоей проводящего сына своего и дочь свою в огне, чародея, звездочета, гадателя и колдуна» (Дварим 18:10) мы имеем много тем в одном запрете, но в других местах они разделены, например: «Не загадывайте, и не предсказывайте по звездам» (Ваикра 19:26). Отсюда мы учим, что каждая из этих тем — самостоятельный запрет. И так все такого рода.

18:4 Тот, кто получил от суда телесное наказание за запрет, в котором есть «карэт», и снова совершил то же преступление и получил наказание, например, съел «хелев», был за это наказан, и съел «хелев» повторно, и был за это наказан — если съел третий раз, не подвергают его порке снова, а помещают под «купол», в тесное узкое место высотой в его рост, где нельзя лежать, и дают минимальное количество хлеба и воды, пока его пищеварительный тракт не сузится и он не ослабеет; а затем кормят его ячменем, пока не разорвется его желудок.

18:5 Если некто нарушил запрет, за который полагается «карэт» или смертная казнь, и предупреждали его, а он покивал головой или смолчал и не принял предупреждения, то не казнят его и не бьют, как мы объясняли. Сделал это же второй раз, и предупредили его, а он покачал головой или смолчал таким же образом — не казнят его, и не бьют его. Сделал это же третий раз, и предупредили его — хотя он только покачал головой или смолчал, помещают его под «купол», пока не умрет. И всех тех, кто не приняли предупреждение, подвергают телесному наказанию по постановлению Мудрецов, так как грех все— таки был совершен; даже за запрет, введенный самими Мудрецами, полагается телесное наказание по постановлению Мудрецов.

18:6 Для того, чтобы наказать своровавшего храмовые сосуды, или проклинающего колдовским способом, или вступившего в связь с нееврейкой, не нужен суд: ревнители наказывают их, и убивший такого совершил богоугодное дело. Также если коэн служил в Храме в состоянии ритуальной нечистоты, не приводили его остальные коэны в суд, а молодые коэны вытаскивали его за пределы храмового двора и разбивали ему голову поленом. Запрещено прямым текстом Торы суду казнить или присуждать к телесному наказанию человека на основании его собственного признания. Наказывать можно только на основании показаний двух свидетелей. А то, что Иеошуа бин-Нун убил Ахана, а Давид — прозелита-амалекитянина на основании их собственного признания, было либо исключительным постановлением для нужд момента, либо царской казнью. А Санедрин не имеет права ни казнить, ни присуждать к телесному наказанию признавшегося в проступке: ведь возможно, что он помешался в этом вопросе, или что он в состоянии тяжелой депрессии и ищет смерти. Такие люди обычно закалывают себя мечом или бросаются с крыш, и такой человек может прийти в суд и признаться в том, чего не делал, чтобы быть казненным. В любом случае, это запрещено независимо от того, кажется ли этот запрет логичным или нет.

19

19:1 Всех запретов, за нарушение которых полагается «карэт», но не полагается смертная казнь, то есть за которые получают телесное наказание по Торе, двадцать один. Это запреты:

1) на половые отношения с сестрой;
2) на половые отношения с сестрой отца;
3) на половые отношения с сестрой матери;
4) на половые отношения с сестрой жены;
5) на половые отношения с женой брата;
6) на половые отношения с женой брата отца;
7) на половые отношения с женщиной, оскверненной кровотечением;
8) на употребление в пищу «хелева»;
9) на употребление в пищу крови;
10) на употребление в пищу квасного в Песах;
11) есть в Йом-Кипур;
12) производить в Йом-Кипур запрещенные виды работы;
13) есть мясо жертвенного животного по окончании времени, в течение которого его нужно было съесть;
14) есть мясо жертвенного животного по окончании времени, в течение которого нужно было сжечь то, что не успели съесть;
15) оскверненному (находящемуся в состоянии ритуальной нечистоты) есть мясо животного, принесенного в жертву;
16) оскверненному находиться в храмовом дворе;
17) шхитовать жертвенное животное вне храмового двора;
18) сжигать жертвы, подлежащие сожжению, вне храмового двора;
19) добавлять в священное масло ненужные компоненты;
20) умащиваться маслом для помазания;
21) добавлять лишние компоненты в воскурение.

19:2 Всех запретов, за нарушение которых полагается смерть от руки Небес и в которых есть действие, и за них получают телесное наказание по Торе, восемнадцать. Это следующие запреты:

1) есть «большую труму» (дар коэнам), как оскверненную, так и ритуально чистую, тому, кому она не полагается;
2) есть «труму от десятины» (дар коэнам от левитов) тому, кому она не полагается;
3) есть дары, приносимые в праздник в Храм, тому, кому не полагается их есть, после того как их внесли в Иерусалим;
4) есть «халу» от теста тому, кому не положено ее есть;
5) есть плоды Земли Израиля, от которых не отделена «большая трума» и «трума от десятины»;
6) есть выпечку из теста, от которого не отделена «хала»;
7) оскверненному коэну есть ритуально чистое приношение («труму»);
8) коэну заходить в Святую Святых не для служения;
9) коэну покидать Храм во время службы;
10) левиту совершать коэнскую службу;
11) служить в Храме тому, кому не положено служить в Храме (не-левиту и не-коэну);
12) служить в Храме тому, чей комплект одежды не полон: такой человек считается как тот, кому не положено служить в Храме, и если участвовал в службе, подвергается телесному наказанию;
13) служить в Храме оскверненному коэну;
14) служить в Храме в пьяном виде;
15) служить в Храме тому, кто окунулся в «микву» (бассейн для ритуального очищения) до конца последнего дня осквернения;
16) служить в Храме тому, за кого не принесены очистительные жертвы;
17) служить в Храме с непокрытой головой;
18) служить в Храме в порванной одежде.

19:3 Однако служивший в Храме без освящения рук и ног, хотя и положена ему смерть от руки Небес, не подвергается телесному наказанию, так как это повелевающая заповедь. То же относится к пророку, скрывшему свое пророчество или нарушившему собственные слова, и к человеку, не делающему того, что приказал пророк: хотя во всех этих случаях полагается смерть, не подвергают их телесному наказанию, так как все это частные случаи повелевающей заповеди «его слушайте» (Дварим 18:15). Запрет, являющийся следствием повелевающей заповеди, считается как повелевающая заповедь, и за его нарушение не полагается телесное наказание по Торе.

19:4 Всех запретов Торы, в которых нет «карэта» и смертной казни, но за которые полагается телесное наказание, сто шестьдесят восемь. Это следующие запреты:

1) создавать изображение для поклонения;
2) ваять скульптуру человека для украшения;
3) обращаться к идолам каким-нибудь действием;
4) сооружать «монумент» (см. Законы об идолопоклонстве, гл.6);
5) высаживать дерево в Храме;
6) подкладывать камень для поклонения;
7) давать обет именем идола;
8) клясться идолом;
9) получать выгоду от идолопоклонства;
10) отстраивать «совращенный город»;
11) получать выгоду от «совращенного города»;
12) следовать обычаям других народов;
13) вводить себя в состояние транса с целью получить подобие «пророчества»;
14) предсказывать по небесным телам;
15) гадать (также — верить в сверхъестественные приметы);
16) произносить заклинания;
17) вызывать мертвых;
18) стирать Имя Б-га, и тому подобное, например, разбивать камень из жертвенника или сжигать без нужды храмовые дрова;
19) гасить огонь на жертвеннике;
20) восходить на жертвенник по ступеням;
21) входить в храмовый двор в оскверненных одеждах;
22) восходить на Храмовую гору оскверненному истечением и тому подобным;
23) вынимать шесты для перенесения Ковчега Завета из их гнезд;
24) привязывать «хошен» поверх «эфода»;
25) разрывать ворот «меиля» (вид одежды коэна);
26) приносить жертвы на жертвеннике для воскурений;
27) заходить коэну во внутренний двор Храма не во время служения;
28) заходить туда человеку с телесным пороком;
29) заходить туда в пьяном виде;
30) человеку с телесным пороком участвовать в храмовой службе;
31) необрезанному участвовать в храмовой службе;
32) коэну участвовать в службе левитов;
33) коэну входить в Храм с непокрытой головой;
34) коэну входить в Храм в порванной одежде;
35) посвящать в жертву животное с пороком;
36) зарезать в жертву животное с пороком;
37) брызгать кровь жертвенного животного с пороком;
38) возжигать положенные части туш животного с пороком;
39) приносить в жертву от народов мира животное с пороком;
40) делать негодным для принесения в жертву предназначенное в жертву животное во время, когда действует Храм;
41) работать на животном, предназначенном в жертву;
42) стричь животное, предназначенное в жертву;
43) возжигать квасное или мед;
44) допускать закваску несжигаемых частей «хлебной жертвы»;
45) возжигать жертву без соли;
46) приносить в жертву стоимость собаки или посещения блудницы;
47) добавлять масло в хлебное приношение грешника;
48) посыпать его благовониями;
49) добавлять масло в хлебное приношение «соты»;
50) посыпать его благовониями;
51) отделять голову жертвенной птицы при принесении жертвы «хатат»;
52) заменять животное, предназначенное в жертву, другим;
53) употреблять в пищу мясо жертвенного животного, которое осквернилось;
54) употреблять в пищу мясо предназначенного в жертву, но негодного для принесения в жертву животного;
55) коэну есть мясо жертв высшей степени святости вне храмового двора;
56) не-коэну есть мясо жертв высшей степени святости после помазания крови;
57) не-коэну есть мясо первенцев скота;
58) дочери коэна, вышедшей замуж за не-коэна, есть грудину и голень от жертвенных животных даже после смерти мужа;
59) жене коэна из запрещенных коэну женщин есть «труму»;
60) есть мясо жертв малой степени святости до разбрызгивания крови;
61) есть мясо жертв малой степени святости вне Иерусалима;
62) есть мясо первенцев скота вне Иерусалима;
63) есть «вторую десятину» после посещения Храма вне Иерусалима;
64) коэну есть приношения из плодов («бикурим») с момента их попадания в Иерусалим и до возложения их в храмовом дворе;
65) коэну есть приношения из плодов вне Иерусалима, после того как они были возложены в храмовом дворе;
66) есть в Иерусалиме «вторую десятину», которая осквернилась, прежде чем выкупил ее;
67) оскверненному есть ритуально чистую «вторую десятину» в Иерусалиме;
68) есть «вторую десятину» и другую освященную еду с момента смерти близкого родственника и до его похорон;
69) необрезанному есть мясо жертвенного животного или плодовые приношения коэнам;
70) есть хлебную жертву коэнов, а также любую пищу, которую полагается сжигать на жертвеннике;
71) есть мясо жертвы «хатат», которое положено сжечь, а также любую пищу, которую полагается сжечь;
72) приносить пасхальную жертву, имея во владении квасное;
73) ломать кость в пасхальной жертве, как в «первый Песах», так и во «второй Песах»;
74) выносить мясо пасхальной жертвы за пределы своей группы приглашенных;
75) есть мясо пасхальной жертвы вне своей группы приглашенных;
76) есть мясо пасхальной жертвы полусырым или вареным;
77) злонамеренно получать выгоду от храмового имущества;
78) есть плоды Земли Израиля, от которых не отделены все положенные десятины, в том числе десятина для бедных, даже если отделены приношения коэнам («трумот»);
79) есть мясо животного, которого приговорили к «скиле», даже если оно зашхитовано;
80) есть мясо животного, запрещенного в пищу;
81) есть мясо птицы, запрещенной в пищу;
82) есть рыбу, запрещенную в пищу;
83) употреблять в пищу насекомых;
84) употреблять в пищу пресмыкающихся;
85) употреблять в пищу морских животных;
86) употреблять в пищу червей и насекомых, живущих в земле, даже тех из них, которые не размножаются от отца и матери;
87) есть червей в плодах, после того как плоды отделили от дерева;
88) есть животное, не зарезанное положенным способом;
89) есть животное, зарезанное с ошибкой или имеющее повреждения, делающие его непригодным в пищу;
90) съедать часть тела от живого животного;
91) употреблять в пищу седалищный нерв;
92) есть мясо в молоке;
93) варить мясо в молоке;
94) есть из нового урожая злаковых до принесения жертвы «омер»;
95) есть плоды дерева первые три года после посадки;
96) употреблять в пищу пшеницу и виноград, выросшие вместе;
97) употреблять в пищу в Песах смесь, содержащую квасное;
98) есть квасное после полудня в день перед началом Песаха;
99) иметь в своем владении квасное в Песах, например, заквасить тесто;
100) пить вино, предназначенное для возлияния идолу;
101) «назиру» (человеку, принявшему на себя определенные обеты) вкушать от плодов виноградной лозы;
102) «назиру» стричь волосы;
103) «назиру» оскверняться мертвым;
104) сбривать волосы, пораженные сакральным заболеванием «нэтэк»;
105) срезать места кожи, пораженные сакральными заболеваниями «цараат» и «шхин»;
106) обрабатывать берег реки, на котором была обезглавлена телица в связи с неопознанным убийством;
107) засевать Землю Израиля в Седьмой год;
108) подрезать дерево в Седьмой год;
109) сжинать злаки, выросшие в Седьмой год сами собой, не измененным способом;
110) собирать виноград урожая Седьмого года не измененным способом;
111) сеять в Пятидесятый год;
112) сжинать злаки, выросшие в Пятидесятый год сами собой, не измененным способом;
113) собирать виноград урожая Пятидесятого года не измененным способом;
114) не оставить бедняку несжатый край поля;
115) собирать упавшие во время жатвы колосья, не оставив их бедным;
116) снимать оставшиеся после сбора урожая грозди винограда, не оставив их бедным;
117) собирать отдельные ягоды (мелкие грозди) винограда, не оставив их бедным;
118) забирать сноп, забытый на поле, не оставив его бедным;
119) забирать птицу-мать, высиживающую потомство, и не прогонять ее, [забирая яйца или птенцов];
120) засевать Землю Израиля семенами разных видов злаковых вместе;
121) высевать в Земле Израиля пшеницу в винограднике;
122) скрещивать деревья разных видов в любом месте;
123) скрещивать животных разных видов в любом месте;
124) запрягать в одну упряжь животных разных видов в любом месте;
125) одевать скотине намордник во время работы, [чтобы она не кушала,] в любом месте;
126) резать животное и [с ним] его детеныша, в любом месте;
127) не возвращать бедняку его одежду, отданную в заклад, на ночь;
128) забирать надолго заклад вдовы;
129) брать в заклад посуду, в которой готовят необходимую для жизни еду, и не отдавать;
130) телесное наказание положено лжесвидетелю, который не должен платить (не в делах о смертной казни);
131) ударившему товарища, если вред от удара оценивается в сумму, меньшую, чем мелкая разменная монета;
132) «сыну-ослушнику» по первому свидетельству;
133) оговаривающему свою жену (что, якобы, она не была девственницей), чье заявление признано ложным;
134) проклинающему товарища именем Б-га;
135) клянущемуся без надобности;
136) клянущемуся ложно;
137) не исполняющему своего обета;
138) выходящему в шабат за пределы определенной территории (см. Законы шабата, гл.27);
139) совершающему работу в праздник;
140) сбривающему висок;
141) сбривающему край бороды;
142) делающему царапины на коже по умершему;
143) делающему плешь на голове по умершему;
144) делающему татуировку;
145) надевающему «шаатнез» (одежду из смеси льна и овечьей шерсти);
146) вырубающему плодовые деревья без пользы;
147) мужчине, надевшему женскую одежду;
148) женщине, надевшей мужскую одежду;
149) коэну, осквернившемуся мертвым;
150) коэну, женившемуся на женщине, имеющей статус «зона» (например, которая имела половые отношения с неевреем, или с евреем, за которого она не может выйти замуж; см. Книга святости, Законы о запрещенных половых отношениях, 18);
151) коэну, женившемуся на разведенной;
152) коэну, женившемуся на женщине из коэнской семьи, имеющей статус «халаль»;
153) первосвященнику, имевшему половые отношения с вдовой, даже если не женился на ней;
154) возвращающему жену, с которой развелся, после того как с ней совершил помолвку другой мужчина;
155) женившемуся на женщине, которую был обязан взять в жены брат прежнего мужа («явам»);
156) посещающему блудницу;
157) «мамзеру», женившемуся на еврейке и имевшему с ней половые отношения;
158) мужчине с повреждением ятр, женившемуся на еврейке и имевшему с ней половые отношения;
159) тому, кто оскопил мужчину или кастрировал самца любого домашнего и дикого животного или птицы;
160) насильнику, который развелся с изнасилованной им женщиной и не вернул ее в жены;
161) тому, кто оговорил свою жену (см. № 133), развелся с ней и не вернул ее в жены;
162) тому, кто ведет себя легкомысленно (заигрывающе) с теми, с кем ему запрещено иметь половые отношения. К такому человеку относятся с подозрением относительно запрещенных связей;
163) создающему семью с неевреем;
164) прозелиту-амонитянину, женившемуся на еврейке и имевшему с ней половые отношения;
165) прозелиту-моавитянину, женившемуся на еврейке и имевшему с ней половые отношения;
166) королю, имеющему слишком много жен;
167) королю, имеющему слишком много лошадей;
168) королю, имеющему слишком много серебра и золота.

Таким образом, всех случаев телесного наказания двести семь, и знак для этого числа — «илаку зэдим» («злодеи будут побиты»: сумма числовых значений букв этого выражения дает число 207).

20

20:1 Не наказывает суд на основании собственных предположений, а только по заявлению свидетелей, основанному на четких фактах. Даже если свидетели видели человека, преследующего товарища с целью убить его, и сделали ему предупреждение, после чего потеряли их из виду, или преследователь скрылся вслед за преследуемым в развалинах, и свидетели зашли туда вслед за ними и увидели убитого, который еще агонизирует, и стоящего над ним убийцу, с меча которого стекает кровь — не казнит суд по такому свидетельству, так как свидетели не видели сам момент убийства. О таких и подобных вещах сказано: «И чистого и праведного не убивай» (Шмот 23:7). Также если засвидетельствовали о человеке два свидетеля, что он поклонялся идолам — один видел, как тот поклонялся солнцу, и сделал ему предупреждение, а другой видел, как тот поклонялся луне, и сделал ему предупреждение — не объединяют эти два свидетельства, как сказано: «И чистого и праведного не убивай» (Шмот 23:7): если есть возможность оправдать человека, не убивай его.

20:2 Если человек совершил преступление, за которое положена смертная казнь, по принуждению, не казнит его суд. Даже если это был случай, в котором нужно жертвовать жизнью, но не преступать закон Торы — то есть, даже если было осквернено имя Б-га — не казнят преступника, так как преступление совершено по принуждению; как сказано: «А девушке ничего не делай» (Дварим 22:26) — это предостережение суду, чтобы не наказывали принужденного.

20:3 Мужчина, которого принудили вступить в связь с запрещенной женщиной, подлежит казни через суд, так как мужчина не может сделать это без собственного желания (т. е., приняв решение); однако женщина, подвергшаяся насилию — даже если сказала после того, как ее принудили: оставьте его, пусть продолжает — не наказывается, так как в этом случае в ней возобладало животное начало.

20:4 Запрещено суду жалеть убийцу, нельзя говорить: один уже убит, какая польза убить еще одного? Если суд будет рассуждать так, то судьи будут искать способ избавить преступника от смертной казни, нарушая заповедь «Да не жалеет глаз твой… и избавься от пролития невинной крови» (см. Дварим 19:13). Также запрещено суду жалеть того, кого положено приговорить к штрафу; нельзя размышлять так: «это бедняк, к тому же совершил проступок не по злому умыслу…», а, если нужно, отнимают у него все, что у него есть, без милосердия, как сказано: «Да не жалеет глаз твой…» (Дварим 19:21). И также в имущественных спорах не жалеют бедняка, говоря себе: «этот беден, а судящийся с ним Б-гат; и я, и этот Б-гач обязаны помогать бедняку, поэтому я могу присудить ему спорное имущество, и он будет обеспечен». Об этом предостерегла Тора: «Не держи сторону бедного в споре его» (Шмот 23:3), и сказано: «Не отдавай предпочтения бедняку» (Ваикра 19:15). Запрещено выказывать уважение к более уважаемому из судящихся. Например, когда двое судящихся подходят к судье, один из них — большой мудрец, а второй — простой человек, нельзя судье здороваться вначале с первым, обращаться к нему с особо приветливым выражением лица и выказывать ему почтение, чтобы не помешать второму высказать свои претензии. Судья не должен проявлять личные отношения ни к одному из судящихся, пока не закончится суд, как сказано: «Не выказывай уважение к более уважаемому» (Ваикра 19:15). Говорили мудрецы: не говори себе: это Б-гач, или сын уважаемых людей, как я допущу его унижение? Об этом сказано: «Не выказывай уважение к более уважаемому» (Ваикра 19:15).

20:5 Пришли к тебе на суд двое, один праведный, другой грешник — не говори себе: «этот привык грешить, наверняка он говорит неправду, а тот — честный человек, скорее всего, он говорит то, что есть; обвиню-ка того, который нечестен». Об этом сказано: «Не изменяй суд нищего твоего в споре его» (Шмот 23:6) — хотя он «нищий» в смысле исполнения заповедей, нельзя относиться к нему предвзято.

20:6 «Не поступайте злодейски в суде» (Ваикра 19:15; Ваикра 19:35) — имеется в виду искажение суда, когда виновным признают невиновного, а того, кто виновен, признают невиновным. Также тот, кто устраивает судебную волокиту, придираясь к ясным вещам, чтобы досадить одному из судящихся, считается «поступающим злодейски в суде».

20:7 Судья, действующий необдуманно, который спешит вынести безапелляционное решение прежде, чем хорошенько взвесит все факты, так чтобы дело стало ему ясным, как день — это ненормальный, и самонадеянный злодей. Указали наши мудрецы: «Судите обдуманно» (из «Пиркей Авот»); и также Йов говорит: «А спор, [решения которому] я не знал, я [тщательно] расследовал» (Йов 29:16).

20:8 Если судье изложили спор, а он начал вспоминать, на какой из известных ему споров, разрешенных верно, похож этот случай, и есть в его городе мудрец больший, чем он, а он не идет советоваться с этим мудрецом — такой судья является злодеем, и к нему относится запрет быть «самонадеянным в указаниях». И говорили мудрецы, что беда за бедой придет к нему: ведь все такие и подобные им вещи от самонадеянности происходят и приводят к искажению суда. «…потому что многие жертвы пали от этого» (Мишлей 7:26): здесь имеется в виду ученик, не дошедший до уровня преподавания, но дающий указания к действию; «…и многочисленны убитые этим» (там же): здесь имеется в виду тот, кто может преподавать, но не преподает, в случае, когда люди нуждаются в его знаниях. Однако если тот, к кому обратились, отказался давать указания потому, что в этом месте есть более знающий человек, то он достоин похвалы. И каждый, кто избегает роли судьи, избегает вражды, грабежа и ненужной клятвы. А тот, кто выносит решения необдуманно — ненормальный, и самонадеянный злодей.

20:9 И не имеет права ученик давать указания в присутствии своего учителя, а только в случае, когда учитель отдален от него на три «фарсанга» — расстояние, равное величине еврейского стана в пустыне (около 12 км).

20:10 Не думай, что все эти вещи относятся только к случаям, когда суд должен отсудить большую сумму у одного человека и передать ее другому. В твоих глазах суд за тысячу бочек золота и суд за одну медную монету должны быть равны во всем.

20:11 И не судят людей за сумму, меньшую самой мелкой монеты. Если же начали суд за сумму, равную этой монете, то доводят суд до конца, даже если в приговоре фигурирует сумма меньшая, чем эта монета.

20:12 Тот, кто искажает суд еврея по рождению, нарушает одну запрещающую заповедь, как сказано: «Не поступайте злодейски в суде» (Ваикра 19:15; Ваикра 19:35); если же это был «гер» (прозелит), то судья нарушает две запрещающие заповеди, как сказано: «Не искажай суд гера» (Дварим 24:17). Если же судящийся был сиротой, такой судья нарушает три запрещающие заповеди, как сказано: «…суд гера — сироты» (Дварим 24:17; Дварим 27:19).

21

21:1 Повелевающая заповедь судье судить справедливо, как сказано: «Справедливо суди друга твоего» (Ваикра 19:15). Что значит «судить справедливо»? Это значит уравнять обоих судящихся во всем: чтобы не получилось, что один из них говорит все, что хочет сказать, а другого торопят и ограничивают, или что одному улыбаются и говорят с ним мягко, а на второго смотрят строго и говорят с ним резко.

21:2 Если пришли судиться два человека, один одет в дорогие одежды, а другой в тряпки, то говорят Б-гачу: либо одень своего оппонента так, как одет ты сам, чтобы судиться с ним, либо надень такую же одежду, как у него. Только тогда, когда они будут равны, могут они предстать перед судом.

21:3 Не должен один из них сидеть, а другой стоять, но оба стоят. Если же суд хочет их усадить, усаживают обоих, причем так, чтобы не был один из них выше, а другой ниже, а чтобы сидели рядом. Это возможно только во время ведения следствия и обсуждения. Но в момент вынесения приговора все стоят, как сказано: «И встал народ рядом с Моше» (Шмот 18:13). Что значит «момент вынесения приговора»? Когда говорят: «Такой-то, ты признан правым; такой-то, ты признан неправым.» Это касается, однако, только судящихся. А свидетели обязаны стоять все время, как сказано: «И встанут эти два человека…» (Дварим 19:17).

21:4 Если в суд пришли ученик мудрецов и невежда, усаживают мудреца, а второго приглашают сесть; если не сел, то не заставляют его. И не должен садиться без приглашения ученик, который пришел судиться к своему учителю; если же у него было постоянное время, когда он читает перед своим учителем, и он пришел в это время, то может садиться.

21:5 После записи Талмуда распространился обычай во всех еврейских судах и в Иешивах (центрах установления галахи в Вавилонии) усаживать судящихся и усаживать свидетелей, чтобы устранить недовольство: нет в нас силы организовать суды Торы так, как они должны выглядеть.

21:6 Если в суд пришло много людей, разбирают дело сироты прежде, чем дело вдовы, как сказано: «Судите за сироту, спорьте за вдову» (Иешаяу 1:17). А дело вдовы разбирают прежде, чем дело ученика мудрецов, а дело ученика мудрецов прежде, чем дело невежды; и судят женщину прежде, чем мужчину, так как женщина больше стесняется.

21:7 Нельзя судье слушать показания одного из судящихся прежде, чем придет второй судящийся, или в его отсутствие. Даже одно слово запрещено, как сказано: «Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, каждого с братом его…» (Дварим 1:16). А тот, кто слушает от одного, нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не разноси ложного слуха» (Шмот 23:1). И частные случаи этого запрета — предупреждение для принимающего злоязычие, для произносящего злоязычие и для лжесвидетеля. Также судящийся должен остерегаться сообщить свои показания судьям, пока не пришел его оппонент; об этом и подобных вещах сказано: «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7).

21:8 Не должен судья слушать судящихся через переводчика; только в случае, когда он знаком с языком, на котором говорят судящиеся, и понимает их претензии, но не настолько знает этот язык, чтобы ответить им, он может пригласить переводчика для сообщения решения суда и его мотивов.

21:9 Судья должен понять претензии судящихся и повторить их, [конкретизировав], как сказано: «И сказал король: эта говорит — это мой сын живой, а твой сын мертв, а эта говорит — нет, мой сын жив, а твой мертв» (Малахим-1, 3:23); и уясняет себе решение, а затем высказывает его.

21:10 Откуда учится, что судья не имеет права делать посредника для своих слов? Из сказанного: «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7). Судья должен сказать то, что ему кажется правильным, и замолчать. И нельзя никоим образом подсказывать одному из судящихся аргументы; даже если истец привел одного свидетеля, не говорит ему судья: «не принимают показания одного свидетеля», а говорит ответчику: «вот, есть против тебя свидетельство», рассчитывая на то, что тот честно признает правоту истца. Сам же ответчик может сказать: по показаниям одного свидетеля нельзя возбудить против меня дело. И так все такого рода.

21:11 Если судья видит, что у одного из судящихся есть факт в его пользу, и этот человек пытается высказаться и не знает, как подобрать слова, или ему что-то мешает спасти себя этим аргументом, или он от злости и возбуждения забыл об этом факте, или запутался по глупости — можно ему немного помочь, дав ему понять, как нужно начать, на основании сказанного «Открой рот немому» (Мишлей 31:8). Однако делать это надо очень осторожно, чтобы не стать «подобным адвокату» (выражение из «Пиркей Авот», означающее помощь одному из судящихся, т. е. предвзятое отношение в суде).

22

22:1 Если двое пришли в суд, один уступчивый, а другой злой и жестокий — пока ты не выслушал их претензии, или если выслушал, но еще не понял, в чью пользу клонится дело, можешь отказаться судить: ведь если будет осужден неуступчивый, он будет мстить судье. Но с того момента, как ты выслушал их претензии и понял, в чью пользу клонится дело, не можешь ты отказаться судить, как сказано: «Не бойтесь никакого человека» (Дварим 1:17), чтобы ты не сказал себе: «этот человек злодей, он может убить моих детей, может поджечь мои амбары, может вырубить мои посадки…». А мудрец, которого назначили на должность общинного судьи, обязан судить людей этой общины.

22:2 Также если ученик, сидящий перед своим учителем, видел аргумент в пользу бедняка и против Б-гача, и смолчал, он нарушил запрет «Не бойтесь никакого человека» (Дварим 1:17) и «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7). Откуда учится, что судья не должен сажать перед собой ученика — полного невежду? Из фразы «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7).

22:3 А откуда учится, что ученик, видящий своего учителя ошибившимся в суде, не должен ждать, пока тот вынесет приговор, чтобы опротестовать его и аргументировать другое решение с целью завоевать популярность в качестве судьи? Из фразы «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7).

22:4 Заповедано говорить судящимся вначале: вы хотите судиться или пойдете на взаимные уступки? Если согласны на уступки, судья указывает каждому из них поступиться половиной спорного имущества. И тот суд, который всегда приводит спорящих к взаимным уступкам, достоин похвалы, и о нем сказано: «Суд мира судите в воротах своих» (Захарья 8:16); и что это за суд, с которым есть мир? Это деление спорного имущества пополам. Также о Давиде сказано: «И вершил Давид суд и справедливость (милостыню)» (Шмуэль II 8:15); что это за суд, в котором есть милостыня? Это деление спорного имущества пополам, то есть взаимные уступки. Однако такое решение возможно только до вынесения приговора; даже если судья уже выслушал обе стороны и понял, в чью пользу склоняется дело, он должен попробовать уговорить их разделить спорное имущество. Если же приговор уже вынесен и судья сказал: такой-то, ты проиграл дело, такой-то, ты выиграл дело, он не может уже делать между ними соглашение, а требует исполнения решения суда.

22:5 Хотя судящиеся захотели в суде пойти на взаимные уступки, они могут передумать и подать в суд вторично, пока не совершат процедуру «покупки прав».

22:6 Сила взаимных уступок больше, чем сила суда, так как если судили двое непрофессиональных судей, то решение их суда не имеет силы, и судящиеся имеют право его не выполнять; если же эти судьи привели к взаимным уступкам и совершили процедуру «покупки прав», судящиеся уже не могут отказаться выполнять это решение.

22:7 Запрещено одному из судей говорить по окончании суда: «я обвинял, или оправдывал, а товарищи мои были со мной несогласны, и что я мог поделать, если их оказалось больше!» Если же говорил так, о таком сказано: «Ходит и сплетничает, делает скрытое достоянием гласности» (Мишлей 11:13). Был случай, когда один ученик рассказал то, что обсуждалось в Доме учения, по прошествии 22 лет; и вывел его суд из Дома учения, и провозгласили о нем: «Этот делает скрытое достоянием гласности».

22:8 Если один из судящихся попросил записать ему судебное решение, пишут ему так: «Пришел такой-то в суд такого-то со своим оппонентом таким-то, с такими-то претензиями, и был признан правым или неправым». И дают ему. И не упоминают там ни имен оправдывающих, ни имен обвиняющих, только «суд такого-то, по их (судей) слову был признан правым такой-то».

22:9 Такой обычай был у судей Иерусалима: вводят судящихся, выслушивают их показания и претензии; затем вводят свидетелей и слушают их показания; затем выводят всех из помещения суда, и спорят судьи между собой об этом деле, и принимают решение. После этого вводят судящихся, и глава суда объявляет: «Такой-то, ты признан правым; такой-то, ты признан неправым». Так поступают для того, чтобы ни один из судящихся не узнал, кто из судей его оправдывал, а кто обвинял.

22:10 Судье, который знает о другом судье, что тот грабитель или злодей, запрещено присоединяться к тому, как сказано: «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7). Вот как делали понимающие люди, что в Иерусалиме: не садились судить, пока не узнавали, с кем сидят, не подписывали документ, пока не узнавали, кто еще его подписывает, и не приходили на совместную трапезу, пока не узнавали, кто еще в ней участвует.

23

23:1 «Не бери взятку» (Дварим 16:19) — не говоря уже об искажении суда, даже чтобы оправдать правого и обвинить виноватого это запрещено и является нарушением запрещающей заповеди. О таком сказано: «Проклят берущий взятку» (Дварим 27:25); и обязан возвратить взятое, когда потребует от него давший.

23:2 И так же, как берущий нарушает запрещающую заповедь, так и дающий, как сказано: «И перед слепым не ставь препятствие» (Ваикра 19:14).

23:3 Каждый судья, который старается подчеркнуть свои достоинства, чтобы увеличить плату своим судебным исполнителям и писцам, относится к «ищущим выгоду»; так поступали, например, сыновья пророка Шмуэля, и поэтому сказано о них: «И склонялись они к выгоде, и брали взятки» (Шмуэль I 8:3). Запрещены взятки не только имуществом, но даже словами. Был случай с судьей, который поднимался в лодку, чтобы переправиться через реку, и протянул руку один человек, и помог ему войти в лодку; и когда была у него тяжба, сказал ему судья: не имею права тебя судить. И был еще случай, когда один человек снял птичий помет с плаща судьи, а другой присыпал плевок перед судьей; и тому, и другому сказал судья: не имею права тебя судить. Однажды принес один человек судье-коэну коэнское приношение, и сказал ему судья: не имею права тебя судить. И был один арендатор, который регулярно накануне шабата приносил своему хозяину-судье смоквы с его поля; а однажды принес на день раньше, так как была у него тяжба, и сказал ему судья: не имею права тебя судить. Хотя смоквы принадлежали судье, из-за того, что арендатор принес их ему не вовремя, потерял тот право его судить.

23:4 (4) Если судья одолжил нечто у кого-то, он не может судить того, кто дал ему взаймы. Однако это касается только того судьи, которому нечего дать взаймы другим; если же он сам может одолжить что— нибудь тому, кто дал взаймы ему, он может судить.

23:5 Если судья взял плату за суд, его решения не имеют силы, но только в том случае, если это не точная компенсация его убытка. Если же он занимался своей работой, и пришли двое с тяжбой, может он сказать: приведите кого-нибудь, кто будет делать мою работу вместо меня на время суда, или оплатите мне простой. И эта сумма должна быть точной, только оплата простоя, не более. Взимать ее нужно с обоих судящихся поровну, на глазах обоих. Такого типа вещи разрешены.

23:6 Запрещено судье судить того, кого он особенно любит, даже если это не его приятель и не личный друг; а также того, кто ему неприятен, даже если это не его враг и не тот, кто желает ему зла. Оба судящихся должны быть равны в глазах судьи и в его сердце. А если не знаком ни с одним из судящихся, ни с его поступками — нет более справедливого суда, чем этот.

23:7 Если два ученика мудрецов ненавидят один другого, запрещено им сидеть вместе в суде, так как это ведет к искажению суда: из-за неприязни одного к другому каждый из них думает только о том, как опровергнуть слова товарища.

23:8 Судья должен всегда чувствовать, как будто над шеей его висит меч, а перед ним разверст Гееном, и помнить, что он судит, и перед Кем он судит, и Кто с него спросит за это в будущем, если отклонился он от линии истины; как сказано: «Всевышний присутствует в собрании Б-га» (Теилим 82:1), и сказано: «Знайте, что вы делаете, так как не человеку вы судите, но Г-споду» (см. Диврей а-ямим, 2, 19:6).

23:9 Судья, который не судит справедливо, приводит к тому, что Божественное присутствие удаляется от Израиля. А судья, который отбирает имущество у одного и отдает другому несправедливо, расплачивается перед Всевышним жизнью [близких], как сказано: «И отнимет у обирающих их душу» (Мишлей 22:23). А судья, который судил праведно, хотя бы один час — как будто исправил весь мир. Такой судья приводит на Израиль Божественное присутствие, как сказано: «Всевышний присутствует в собрании Б-га» (Теилим 82:1). Судья может сказать: зачем мне брать на себя такую ответственность? Об этом сказано: «И с вами [Я] в суде» (см. Диврей а— ямим 2, 19:6). Не несет ответственность судья ни за что, кроме того, что видят его глаза.

23:10 Всегда должны быть судящиеся в глазах твоих злодеями, и подозревай их, предполагая, что наверняка каждый из них говорит ложь; а когда выйдут они от тебя, пусть будут в глазах твоих праведниками, если приняли на себя решение суда, и суди каждого из них в сердце твоем с лучшей стороны.

24

24:1 Судья имеет право судить в имущественных спорах на основании вещей, которые он считает истинными и уверен в этом, хотя нет четких доказательств, не говоря уже о случае, когда он знает наверняка, что это так: ведь он судит на основании того, что знает. Например, если один из судящихся должен поклясться в суде, и сказал судье человек, которому он доверяет, что этот судящийся замечен в ложных клятвах, судья может предложить поклясться второму из участников тяжбы, и тот клянется и забирает спорное имущество, так как судья положился на слова того, кому он доверяет. Даже если эту информацию он получил от женщины или раба, если в его сердце есть уверенность, что это так, полагается на них и судит на основании этого; не говоря уже о случае, когда он сам знает, что этот участник тяжбы замечен в ложных клятвах. Также, если представили ему долговую расписку, и сказал ему человек, которому он доверяет, даже женщина или родственник, что этот долг возвращен — если он уверен в их правоте, имеет право сказать истцу: для того, чтобы взыскать этот долг, тебе придется поклясться; или, если ответчику предъявили еще одну долговую расписку другому человеку, то он может присудить выплатить долг этому второму истцу, а первому отказать; или может совершенно отказаться судить на основании этого документа, как ему покажется правильным. И если пришел человек с претензией, что он оставил вещь на хранение такому-то, а тот умер, не оставив завещания, и истец описал эту вещь во всех подробностях, и при этом он не был постоянным посетителем дома этого умершего, а умершему было бы неестественно иметь во владении эту вещь, и судья уверен в том, что эта вещь не принадлежит умершему, то отнимают ее у наследников и отдают истцу, которому эта вещь пристала и который описал ее признаки. И так все тому подобное: все эти вещи отданы на усмотрение судьи, чтобы он судил так, как ему кажется правильным. Если так, зачем нужны по Торе два свидетеля? Чтобы, когда имеются два свидетеля, судья судил на основании их показаний, хотя он и не знает, правду они говорят или ложь.

24:2 Все эти вещи — основа суда. Но с того времени, как появилось множество судов, не соответствующих необходимому уровню, и даже [судьи], достойные по своему поведению, недостаточно мудры и не обладают должным пониманием, согласились большинство судов в народе Израиля не «переворачивать» клятву на истца (заставлять истца клясться вместо ответчика) без четкого основания и не отказывать во взимании долга по расписке на основании свидетельства женщины или того, кто не может быть свидетелем; и так во всех других тяжбах. И не должен судья судить на основании того, что ему кажется верным, а не того, что он знает, чтобы не говорил каждый недостаточно компетентный судья: «сердце мое подсказывает мне, что этот прав», или «я надеюсь на правдивость этого». Также не отнимают имущество у сирот-наследников, разве что на основании очевидных фактов, то есть не по мнению судьи и не на основании того, пристала ли спорная вещь умершему или истцу. Но, несмотря на это, если засвидетельствовал судье верный человек о чем— то из этого и судья склонен думать, что тот сказал правду, не торопится он с решением и не отклоняет это свидетельство, а дискутирует с судящимися, пока те не признают правильность свидетельства или не пойдут на взаимные уступки, или отстраняется от суда.

24:3 Откуда учится, что судья, знающий, что ему дают ложные показания, не должен рассуждать так: вынесу решение, а вина за обман будет на свидетелях? Из сказанного: «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7). Как ему поступить? Должен он тщательно расспрашивать и допытывать свидетелей, как это делают в суде о смертной казни, и если решит, что, по его мнению, нет в деле обмана, выносит решение на основании свидетельства. Но если сердце подсказывает ему, что есть в деле обман, или если сознание его не полагается на слова свидетелей, хотя он не может их уличить, или если ему кажется, что один из судящихся — обманщик и хитростью ввел в заблуждение свидетелей, которые сами по себе честные люди, или он подозревает из определенных фактов, что от него скрывают некую информацию — если судья столкнулся в суде с такими и подобными вещами, нельзя ему выносить решение; должен он устраниться от этой тяжбы, и пусть ее судит тот, у кого нет сомнений по ее поводу. Все эти вещи отданы на усмотрение судьи, и написано: «Ведь суд — он Всевышнему» (Дварим 1:17).

24:4 Суд может приговорить к порке того, кому по закону Торы порка не полагается, и убить того, кому не полагается смертная казнь — не нарушая Тору, а создавая ограду ее законам. Если суд видит, что народ распустился и пренебрегает некоей заповедью, может он оградить и усилить этот закон так, как сочтет нужным. Это будет иметь статус временного указания, то есть не так, что устанавливают это в качестве закона на все времена. Был случай, когда подвергли телесному наказанию человека, имевшего отношения с женой под деревом; и был случай, что человек ехал на лошади в шабат (запрет мудрецов) во времена греческого владычества, и привели его в суд, и забросали камнями. А Шимон бен-Шетах (глава Санедрина во времена Второго Храма) однажды повесил в Ашкелоне 80 колдуний в один день, и не было там ни положенного расспроса и следствия, ни ясного свидетельства, но вынес приговор в качестве временного указания на основании того, что видел.

24:5 Также следует суду в любое время и в любом месте приговаривать к телесному наказанию того, о ком ходят нехорошие слухи, и судачит о нем народ, что он развратничает; но только в том случае, когда слухи упорны, как мы объясняли, и нет у него известных врагов, которые могли бы распространять о нем злословие. И позорят того, о ком ходят подобные слухи, и поносят мать его в лицо ему.

24:6 Также судья всегда имеет право отчуждать имущество, у которого есть владельцы, и отнимать у людей права по своему усмотрению, чтобы оградить закон от нарушения, или укрепить уважение к закону, или привести к порядку человека, чувствующего свою безнаказанность. И об этом написано в книге Эзры: «А тот, кто не придет на третий день, как указали князья и старейшины — все его имущество будет конфисковано» (Эзра 10:8). Отсюда учат, что отчуждение имущества судом имеет силу.

24:7 Также может судья накладывать «нидуй» и «херем» (формы бойкота) на того, кому эти наказания не положены, чтобы закрыть дорогу распространению нарушения, по собственному усмотрению, как того требует момент. И должен он сказать, что наказание наложено по его усмотрению, и предать гласности проступок, совершенный наказываемым, как сказано: «Прокляните Мроз, сказал ангел Г-сподень, прокляните, прокляты его жители, потому что не пришли на помощь Г-споду» (Шофтим 5:23).

24:8 И может судья ругать человека, который это заслужил, и проклинать его, и бить его, и вырывать ему волосы, и заставлять его клясться Б-гом против его желания, что не будет он больше делать дурного, или что не делал; как сказано: «И ругал я их, и проклинал, и бил некоторых из них, и драл за волосы, и заставлял их клясться Б-гом» (Нехемья 13:25).

24:9 Также может он заковывать преступникам руки и ноги, и бросать их в тюрьму, и толкать, и волочить по земле, как сказано: «Тех — к смерти, тех — в кандалы, тех — к отнятию имущества и тюремному заключению» (см. Эзра 7:26).

24:10 Все эти вещи делаются в соответствии с тем, как судья считает нужным, как того требует момент. И во всем этом должны быть действия его во имя Небес, и достоинство людей не должно быть маловажным в его глазах, ведь подобными вещами он нарушает запрет мудрецов; тем более, он должен помнить, что эти люди — сыны Авраама, Ицхака и Яакова, носители истинной веры, и должен быть осторожным, чтобы не унизить их, и поступать так только ради того, чтобы поднять честь Всевышнего: ведь всякий, кто позорит Тору, не имеет для людей ценности, а всякий, кто воздает Торе честь, и сам становится почитаем людьми. И нет воздания Торе чести иначе, чем поступать на основании ее законов и заповедей.

25

25:1 Нельзя судье возноситься над обществом и вести себя высокомерно, но должен он быть смиренным и богобоязненным. И каждый глава общины, который нагоняет излишний страх на общество не во имя Небес, получает наказание, и сыновья его не становятся учениками мудрецов, как сказано: «Поэтому [тот], кого боятся люди, не увидит никого, мудрого сердцем» (Йов 37:24).

25:2 И запрещено ему вести себя с людьми легкомысленно, даже если они невежды, и не должен он совершенно пренебрегать святым народом, даже если это совсем простые люди и не претендуют на уважение: сыны Авраама, Ицхака и Яакова это, и народ Всевышнего, Который вывел их из земли египетской силой великой и рукою мощной. И должен нести бремя заботы об обществе и все тяготы его, как Моше-рабейну, о котором сказано: «Так, как носит опекун младенца» (Бамидбар 11:12). А то, что сказано: «И приказал я судьям вашим…» (Дварим 1:16) — это предостережение судье, чтобы заботился об обществе «так, как носит опекун младенца». И вот еще чему можно научиться от Моше-рабейну, учителя всех пророков: когда Святой Благословенный послал его к евреям в Египет, сказано: «И приказал Он им о сынах Израиля» (Шмот 6:13). Традиция передает, что Всевышний сказал Моше и Аарону: даже если будут проклинать вас и забрасывать вас камнями, [должны вы выполнять свою миссию].

25:3 Так же, как судья обязан вести себя в соответствии с этими качествами, так и обществу заповедано относиться к судье с почтением, как сказано: «И приказал я вам…» (Дварим 1:18) — это предостережение обществу, чтобы испытывали трепет перед судьей. И сам судья не должен позориться в присутствии народа и вести себя легкомысленно.

25:4 Человек, получивший должность главы общины, не должен заниматься работой в присутствии трех человек, чтобы не презрели они его. И если даже работа на глазах у людей запрещена ему, тем более нельзя ему кушать и пить, и опьяняться при народе, и в собрании невежд, и на дружеских пирушках. Горе тем судьям, которые вели себя подобным образом к позору Торы Израиля, которые обесчестили ее законы и унизили ее до земли, и смешали ее с прахом. И себе принесли зло, и детям сыновей своих — и в этом мире, и в Будущем.

25:5 Запрещено относиться легкомысленно к человеку, имеющему поручение от суда, и нужно помнить, что такой человек равнозначен двум свидетелям для объявления бойкота. То есть, если он сказал: такой-то проявил ко мне неуважение, или к судье, или не хотел идти в суд — бойкотируют этого человека по его слову. Но не пишут ему письмо об объявлении бойкота, пока не придут два свидетеля и не заявят, что тот отказался прийти.

25:6 И не считается для посланца суда рассказывание подобных вещей злословием. А каждого, кто обижает посланца суда, имеет суд право присудить к телесному наказанию по постановлению мудрецов.

25:7 Если посланец суда сказал: «такой-то послал меня», назвав одного из судей, и вызванный не пожелал явиться, не пишут тому письмо об объявлении бойкота, пока посланный не повторит поручение от имени всех троих судей. Это имеет силу, однако, только в день, который не известен как день заседания суда. Но в день, который известен как день заседания суда, каждый знает, что судьи собрались вместе, и даже если посланный сообщил поручение от имени одного из судей, как будто сообщил от имени всех троих.

25:8 Если к кому-то послали человека с требованием явиться в суд, а он не явился, объявляют ему бойкот, и пишут ему письмо об объявлении бойкота, и он оплачивает услуги писца; а когда он приходит, разрывают это письмо. Если написали ему такое письмо за то, что не принял на себя решение суда, то как только он заявит, что принял решение суда, разрывают письмо о бойкоте. Если назначил суд человеку прийти в определенный день, а он не пришел в течение всего дня, то пишут ему письмо об объявлении бойкота с вечера. Это относится, однако, только к случаю, когда подсудимый находился в том же городе и не пришел именно потому, что воспротивился требованию суда. Но если он работал в пригородах и не находился в городе постоянно, назначают ему время во второй, пятый и снова второй день недели. Если закончился последний срок, и он не пришел, все еще не пишут ему письмо о бойкоте, до следующего дня.

25:9 Не назначают человеку явиться в суд ни в месяце нисан, ни в месяце тишрей, так как в эти периоды народ занят хлопотами, связанными с праздниками; ни накануне шабата, ни накануне праздничного дня. Но можно назначить в нисане, чтобы человек явился в суд по окончании нисана, и в тишрее, чтобы явился по окончании тишрея. Но не назначают накануне шабата, чтобы пришел после шабата, так как накануне шабата заняты все.

25:10 Если человек находился в городе, и пришел к нему посланец суда, и не нашел его, то не назначают ему время прийти, пока не найдет его посланный и не сообщит ему. Если же вызываемый в суд находился в поле вне города, и ожидалось, что он придет в тот же день, посланный сообщает даже одному из соседей, даже женщине, чтобы передали такому-то, когда он придет, что его вызывали явиться в суд в этот день. И если он не пришел, объявляют ему бойкот начиная с вечера. Но только тогда так делают, когда дорога, по которой он обычно возвращается, не проходит мимо суда. Если же путь его идет мимо суда, не бойкотируют его, пока посланник суда не сообщит ему лично о вызове, ведь есть вероятность, что соседи не сообщили ему о вызове, понадеявшись на то, что он зашел в суд по дороге и, таким образом, освободился от вызова. Так же поступают, если вызванный не вернулся в город до завтра: не надеются на соседей, так как есть вероятность того, что они забыли и не передадут поручение.

25:11 Если человек пришел в суд и признал приговор, по которому он должен был платить, и ушел, и не заплатил, то не объявляют ему бойкот, пока не предупредят его во второй, пятый и второй день недели; после этого бойкотируют его, пока не выплатит все, что он должен. Если же прошло 30 дней с момента объявления бойкота, и он не попросил отменить бойкот, накладывают на него «херем».

26

26:1 Каждый, проклинающий судью из судей Израилевых, нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Судей не проклинай» (Шмот 22:27). Также тот, кто проклял главу народа — либо главу Санедрина, либо короля — нарушил запрещающую заповедь, как сказано: «…и главу народа твоего не кляни» (там же).

26:2 И не только судью и главу народа запрещено проклинать, но и тот, кто проклинает любого из народа, получает телесное наказание по Торе, как сказано: «Не проклинай глухого» (Ваикра 19:14). Почему же сказано «глухого»? Потому что тот, кто не слышит, не огорчается от проклятия, но даже за такое проклятие получают телесное наказание. И представляется мне, что проклинающий ребенка тоже заслуживает телесное наказание, так как ребенок — как «глухой». (2) Однако проклинающий мертвого не наказывается. Если проклинающий каждого еврея подлежит наказанию, зачем существует отдельный запрет для судьи и главы народа? Для того, чтобы наказать проклинающего их дважды. Таким образом, проклинающий любого еврея, мужчину или женщину, взрослого или ребенка наказывается один раз; если проклял судью, то наказывается дважды; а если проклял главу Санедрина (судья и глава народа), наказывается трижды. А сыну главы Санедрина, проклявшему своего отца, положено наказание за нарушение четырех запретов: трех, как любому человеку, и четвертого — за проклинание отца.

26:3 Проклинающий самого себя подвергается телесному наказанию, как и тот, кто проклинает других, как сказано: «Берегись и береги душу свою» (Дварим 4:9). И как тот, кто проклинает себя, так и проклинающий других евреев, или судью, или главу народа — не наказывается, пока не проклянет одним из святых имен Б-га, таким как «йуд-кей», или «Шаддай», или «Элоким» и другими подобными, или одним из прозвищ Б-га, таким как «милостивый», «мститель» и тому подобными. А так как наказывают за проклинание любым из прозвищ, то наказывают и за проклинание на любом языке, так как слова, которыми называют Б-га неевреи, имеют статус прозвищ. На таком человеке лежит и собственное проклятие, и грех ненужной клятвы, и, кроме того, он заслуживает бойкота.

26:4 Не наказывается проклинающий, пока не получит предостережение в присутствии свидетелей, как любой другой нарушитель запрета Торы. Если же не было предостережения, или проклял без имени Б-га и без прозвища, например: «проклят такой-то», или проклятие являлось следствием его слов, например: «да не будет такой-то благословен Б-гом», или: «да не благословит его Г-сподь», и тому подобное, то он не наказывается.

26:5 Но, хотя не наказывается, если он оскорбил ученика мудрецов, бойкотируют его. И если судьи хотят присудить его к телесному наказанию по постановлению мудрецов, имеют право и наказывают его так, как сочтут нужным, за унижение старца. А если обидел человека незнающего, наказывают его судьи так, как сочтут целесообразным в соответствии с требованиями времени, достоинством проклинавшего и достоинством обиженного.

26:6 Несмотря на то, что судья и глава народа могут прощать проявление неуважения к себе, прощать проклятие они не имеют права. И так же любой человек: даже если обиженный простил проклинающего, того наказывают поркой. Ведь он согрешил, а значит, заслужил наказание. Но если некто заслужил бойкотирование за то, что проявил неуважение к суду, и судьи решили простить ему это проявление неуважения и не бойкотировали его, то они имеют на это право. Нельзя только допустить, чтобы в случившемся был элемент неуважения к Всевышнему, как в случае, когда народ пренебрегает законами Торы и, как следствие, судьями; если замечено, что народ распустился в этом, судьи обязаны укрепить свой авторитет и наказать ослушников так, как сочтут нужным.

26:7 Каждый, кто судится в нееврейских судах, даже если законы, по которым они судят, не противоречат законам евреев, — злодей, и подобен тому, кто оскорбляет и поднимает руку на Тору, полученную через Моше-рабейну; как сказано: «И вот законы, которые положишь ты перед ними…» (Шмот 21:1): «перед ними» — значит, перед [судьями] евреев, а не перед другими народами; «перед ними» также значит — перед мудрецами, а не перед несведущими. Если неевреи у власти, и некто судится с человеком, отказывающимся выполнять решения еврейского суда, то истец должен сначала подать на него в еврейский суд; если ответчик не пожелал прийти, истец берет разрешение у еврейского суда и спасает свое имущество из рук ответчика через нееврейский суд.

Законы о свидетелях

1

1:1 Тому, кто является свидетелем по определенному делу, заповедано свидетельствовать в суде обо всем, что ему известно по этому делу, явится ли следствием его свидетельства оправдание его товарища или обвинение. Однако в имущественных тяжбах он обязан свидетельствовать только тогда, когда от него потребуют свидетельства; как сказано: «…и он, свидетель, или видел, или знал; если не сообщит — понесет вину» (Ваикра 5:1).

1:2 Если свидетель — известный мудрец Торы, а суд, где он должен выступать в качестве свидетеля, состоит из менее знающих людей, то из-за того, что не подобает ему быть расспрашиваемым такими людьми, заповеди почитать Тору и ее знатоков оказывают предпочтение, и он может отказаться свидетельствовать, но только в имущественных тяжбах; в случае же, когда его свидетельство предотвратит нарушение Торы, в делах о смертной казни и телесных наказаниях он обязан свидетельствовать: «Нет мудрости… по сравнению с Г-сподом» (Мишлей 21:30) — там, где оскверняется Имя Всевышнего, не смотрят на честь мудреца.

1:3 Первосвященник не обязан свидетельствовать ни для кого, кроме еврейского короля. Для этого он идет в Верховный суд (Санедрин) и свидетельствует там. От других же случаев свидетельства он свободен.

1:4 Повелевающая заповедь — допрашивать свидетелей, и расследовать их показания, и расспрашивать их подробнейшим образом. И придирчиво следят за каждым их словом, и запутывают их переводом разговора с темы на тему, чтобы, если в их свидетельстве есть нечто сомнительное, они сбились бы и замолчали или начали себе противоречить; как сказано: «И допрашивай, и расследуй, и расспрашивай тщательно» (Дварим 13:15). И должны судьи быть осторожными во время допроса свидетелей, чтобы из их вопросов свидетели не научились лгать. «Следствие» (одна из обязательных частей допроса) включает в себя семь основных вопросов: в какую неделю произошло [преступление], в какой год, в каком месяце, в какое число месяца, в какой день недели, в котором часу, в каком месте. Даже если свидетель сказал: «обвиняемый убил его сегодня» или «обвиняемый убил его вчера», спрашивают его, в какую неделю это произошло, в какой год, в каком месяце, в какое число месяца, в какой день недели, в котором часу. В некоторых случаях в «следствие» нужно включить дополнительные вопросы, кроме семи основных: если засвидетельствовали о ком-то, что тот служил идолам, нужно спросить, чему именно он служил и каким способом служил; если засвидетельствовали, что некто нарушил шабат, нужно спросить, какое именно нарушение было совершено и каким образом совершено; если засвидетельствовали, что некто ел в Йом-Кипурим, спрашивают, что именно он ел и сколько съел; если засвидетельствовали об убийстве, спрашивают, чем было совершено убийство. Все такого рода вопросы входят в понятие «следствие».

1:5 «Допрос» и «следствие» — основное в свидетельстве, посредством этого принимается решение об оправдании или обвинении подсудимого. Сюда относится определение преднамеренности преступления, а также определение точного времени и места совершения преступления: вещи, на основании которых можно уличить свидетелей в даче ложных показаний.

1:6 И также стараются проверять свидетелей в вещах, которые не являются основой свидетельства, от которых решение суда не зависит; такой расспрос называется «проверкой». Чем больше вопросов задано в качестве «проверки», тем лучше. Что представляют из себя «проверки»? Если засвидетельствовали, что некто убил товарища, и совпали все ответы свидетелей в «допросе» и «следствии», то есть в определении места, времени и преднамеренности убийства, и совпали ответы на вопрос об оружии, которым была убита жертва, спрашивают еще: во что были одеты убитый и убийца? В светлую одежду или в темную? Какого цвета была земля, на которой произошло убийство — белого или красного? Такие и подобные им вопросы называются «проверками». Был случай, когда свидетели сказали: убийство произошло в таком-то месте, под инжирным деревом; и спросили у них в качестве «проверки»: плоды этого дерева были черными или белыми, их заостренные концы были вытянутыми или короткими? И чем больше вопросов задано в качестве «проверки», тем лучше.

2

2:1 В чем разница между «следствием» и «проверками»? В допросе и следствии, если один из свидетелей ответил на все вопросы вразумительно, а другой сказал: «не знаю», свидетельство их признается недействительным; однако в «проверках», даже если оба свидетеля сказали: «не знаем», их свидетельство остается в силе. Если же они друг другу противоречат, даже в «проверках», их свидетельство недействительно. Например: засвидетельствовали о ком-то, что тот убил человека, и один из свидетелей сказал во время допроса: в такую-то неделю, в таком-то году, в таком-то месяце, такого-то числа, в четвертый день недели, в шесть часов дня, в таком-то месте произошло убийство; и когда спросили его, чем было совершено убийство, сказал: «коротким мечом». И также второй свидетель ответил вразумительно на все вопросы, кроме часа, сказав: «не знаю, в котором часу это произошло», или назвал час, но не смог назвать орудие убийства, сказав: «я не понял, что было у него в руке». В таком случае свидетельство недействительно. Но если на все основные вопросы были получены совпадающие ответы, и спросили их судьи: «в какие одежды были одеты убитый и убийца — в темные или в светлые?», и ответили свидетели: «мы не знаем, не обратили внимания на такую деталь, которая не имеет непосредственного отношения к преступлению» — свидетельство их остается действительным.

2:2 Если же один сказал, что на одном [из участников преступления] были темные одежды, а другой — светлые, свидетельство их недействительно, и это то же самое, как если бы один из них сказал, что преступление было совершено в четвертый день недели, а другой — в пятый, или если бы один из них сказал, что убийство было совершено мечом, а другой — копьем. И в том, и в другом случае свидетельство недействительно, как сказано: «Верно это дело» (Дварим 13:15; Дварим 17:4); если же свидетели друг другу противоречат в чем бы то ни было, дело не «верно».

2:3 Если свидетелей много, и двое из них ответили одинаково в «допросе» и «следствии», а третий сказал «не знаю», свидетельство действительно из-за двоих, показания которых совпали, и подсудимый приговаривается к смерти. Если же третий сообщил информацию, противоречащую показаниям первых двух, даже в «проверках», свидетельство недействительно.

2:4 Если один из свидетелей сказал, что преступление произошло в четвертый день недели и во второй день месяца, а другой сообщил, что оно произошло в четвертый день недели и в третий день месяца — свидетельство не теряет силы, так как можно предположить, что первый из них не знал о том, что начало месяца было перенесено (это входит в полномочия Санедрина). Это верно, однако, только до половины месяца. Но по прошествии половины месяца, например, если один назвал шестнадцатое число месяца, а другой семнадцатое, их свидетельство недействительно, даже если они назвали один и тот же день недели: ведь не может быть, чтобы по прошествии половины месяца кто-то еще не знал, когда было первое число.

2:5 Также, если один назвал третье число месяца, а другой пятое, их свидетельство недействительно. Если один свидетель сказал: «в два часа дня», а другой — «это произошло в три часа дня», свидетельство действительно, так как для человека естественно ошибаться во времени в пределах часа. Но если один сказал: «в три часа», а второй — «в пять часов», их свидетельство недействительно. Сказал один свидетель: «это произошло перед восходом солнца», а другой сказал: «во время восхода солнца» — их свидетельство недействительно, хотя между названным каждым из них временем меньше часа: ведь восход солнца — событие, заметное для каждого. Так же поступают, если речь идет о заходе солнца.

3

3:1 «Допросу» и «следствию» подлежат свидетели как в имущественных спорах, так и в делах о смертной казни, как сказано: «Один закон будет для вас» (Ваикра 24:22; Бемидбар 15:16). Однако Мудрецы указали не устраивать «допрос» и «следствие» свидетелям по имущественным спорам, чтобы не стали отказывать нуждающимся в займе. Например, если свидетели заявили, что в их присутствии такой-то занял у такого-то в таком-то году сто монет, то их свидетельство признается, хотя они и не назвали точного месяца и точного места, где был совершен заем, и не сказали, в каких именно деньгах был взят долг.

3:2 Это возможно, однако, только [в имущественных спорах] — делах о ссуде, о признании долга, о подарке, продаже и так далее. Но в делах о штрафах необходимо устраивать «допрос» и «следствие», не говоря уже о делах, связанных с телесным наказанием или изгнанием. Также, если судье показания свидетелей кажутся сомнительными и он их подозревает во лжи, устраивает им «допрос» и «следствие», как в деле о смертной казни, даже в делах о ссуде и признании долга.

3:3 Несмотря на то, что свидетелям по имущественным вопросам не обязаны устраивать «допрос» и «следствие», если они сообщили в процессе «допроса» и «следствия» противоречивые сведения, их свидетельство недействительно; если же сообщили противоречивые сведения в «проверках» — свидетельство не теряет силы. Например, если один засвидетельствовал, что заем имел место в месяце нисан, а другой назвал месяц ияр, или один сказал, что это было в Иерусалиме, а другой сказал: «мы тогда находились в Лоде», то свидетельство не имеет силы; также, если один сообщил, что была взята в долг бочка вина, а другой — что это была бочка масла, свидетельство недействительно, так как допрос привел к противоречивым показаниям. Но если один сказал, что монеты были темные, а другой — светлые, или один сказал, что заем произошел на верхнем этаже дома, а другой — на нижнем, свидетельство не теряет силы. Даже если один сказал, что один из судящихся взял в долг у другого сто монет, а другой — двести, должник обязан платить сто, так как эта сумма присутствует в свидетельстве обоих. Также если один засвидетельствовал, что была взята в долг сумма, равная стоимости бочки вина, а другой — что это была сумма, равная стоимости бочки масла, ответчик обязан платить меньшую из этих сумм. И так все подобное.

3:4 По закону Торы нельзя принимать свидетельство иначе, чем из уст самих свидетелей, ни в имущественных спорах, ни в делах о смертной казни, как сказано: «По слову (из уст) двух свидетелей» (Дварим 17:6) — по слову, а не по письменному свидетельству. Но по постановлению Мудрецов можно принимать решение в имущественных спорах на основании письменного свидетельства, даже если свидетели лично не присутствуют, чтобы не стали отказывать нуждающимся в займе. Однако в делах о штрафах не рассматривают письменные свидетельства, не говоря уже о делах, связанных с телесным наказанием или изгнанием; во всех этих случаях принимают только личные показания, а не письменные.

3:5 Свидетель, показания которого проверены «допросом» и «следствием», как в имущественном споре, так и в деле о смертной казни, не имеет права отказаться от своих слов. Так, если он сказал: «меня ввели в заблуждение», или: «я ошибался», или: «я вспомнил, что дело было не так», или: «я сказал так из страха перед тем-то» — не слушают его, даже если он аргументировал свои слова. Не может он и добавить к своему свидетельству условие. Общее правило такое: во всем, что скажет свидетель по окончании следствия по его свидетельству, из чего может следовать отмена свидетельства или постановка ему условия, не слушают его.

3:6 Подписи свидетелей на документе имеют такой же статус, как личное свидетельство, по которому проведен «допрос» и «следствие»; поэтому свидетели, подписавшиеся на документе, не могут отказаться от своего свидетельства. Это действительно, однако, только для случая, когда можно доказать подлинность подписей без личного свидетельства самих подписавшихся, то есть, когда другие люди засвидетельствовали, что это действительно подписи этих свидетелей, или в распоряжении судей был пример их почерка. Если же подлинность подписей невозможно доказать иначе, чем личным подтверждением самих подписавшихся, и те заявили, что это действительно их подписи, но они в момент подписания были малолетними, или являлись родственниками, или были принуждены, или были введены в заблуждение — верят им, и документ теряет силу.

3:7 Однако, если они сказали: «мы не имели права свидетельствовать из-за совершенных нами нарушений Торы», или: «мы приняли взятку, чтобы подписаться на этом документе», то не верят им, так как человек не может сам о себе засвидетельствовать, что он злодей; только другие могут засвидетельствовать о ком-то, что он злодей. И если заявили, что подписались на пустом бланке до того, как в него были внесены детали дела, не верят им, так как подписывающийся на пустом бланке совершает такое же преступление, как и лжесвидетель.

3:8 Если свидетели заявили, что данный договор о продаже (сделке) был заключен по принуждению, верят им, даже если подлинность подписей можно проверить без их личного подтверждения.

3:9 Если же они сказали, что документ был выписан под условие, и можно проверить подлинность подписей без участия самих свидетелей, не принимают во внимание их заявление; нельзя проверить подписи без их участия — верят свидетелям и говорят судящимся: выполните условие, и только тогда приходите в суд.

3:10 Если один свидетель сказал, что сделка была заключена под условие, а второй сказал, что условия не было, то мы имеем в этом деле одного свидетеля.

3:11 В имущественных спорах также выслушивают свидетелей только в присутствии судящихся. Но если один из судящихся болен, или свидетели хотят уехать в отдаленный город, и послали за ответчиком, а он не явился, то выслушивают свидетелей в его отсутствие. Это правило относится, однако, только к устным показаниям. Но доказывать подлинность свидетельских подписей на документе суд имеет право и в отсутствие одного из судящихся. И даже если тот стоит рядом и кричит, что документ подделан, что свидетельство ложно, что эти люди не имели права свидетельствовать, не обращают на него внимания и подтверждают подписи. Если же у него есть доказательство того, что документ недействителен, приводит доказательство.

3:12 Обязанность привести свидетелей в суд лежит на том, чье доказательство или жалоба основаны на их показаниях. Однако, если суду известно, что оппонент этого человека способен на угрозы или месть, и тот, кто должен был привести свидетелей, заявил, что свидетели боятся прийти в суд и дать показания против такого человека, то суд обязывает того, кого боятся, привести свидетелей самому. Так же и в других подобных случаях поступают с человеком, способным на месть.

4

4:1 В деле о смертной казни оба свидетеля должны видеть момент преступления одновременно и быть при этом вместе, и свидетельствовать вместе в одном суде. В имущественных же спорах в этом нет необходимости. Например, если один свидетель видел момент преступления из одного окна, а другой — из другого, то в случае, если они видели друг друга, они могут объединиться для свидетельства; если же не видели друг друга, не могут объединиться. Но если тот, кто делал преступнику предупреждение, видел обоих свидетелей, а они видели его, то он их объединяет, даже если они не видят друг друга. Если два человека находились в одном доме, и один из них, выглянув из окна, увидел производящего запрещенную работу в шабат и того, кто делает ему предупреждение, после чего отошел от окна, и его сменил второй свидетель, выглянув в то же окно — они не объединяются, так как должны видеть преступление одновременно. Если два свидетеля видят преступника из одного окна, два других — из другого окна, а между ними некто делает преступнику предупреждение — в случае, когда часть свидетелей одной группы видят свидетелей из другой группы, свидетельства этих двух групп считаются одним свидетельством. Если же группы свидетелей не видели друг друга, и не объединил их предупреждающий, это два разных свидетельства. Поэтому, если одну из таких групп признали лжесвидетельствующей, казнят и преступника, и лжесвидетелей: преступника — по свидетельству второй группы.

4:2 Но в имущественных спорах, даже если видели один после другого, их свидетельство объединяется. Например: сказал один, что в его присутствии такой-то взял ссуду в такой-то день, или подтвердил получение ссуды, а второй свидетель сказал, что и в его присутствии этот человек взял ссуду или подтвердил ее получение, но в другой день — их свидетельства объединяют.

4:3 Также, если один сказал, что в его присутствии была получена ссуда, а другой — что в его присутствии сделано признание в ее получении, или если первый сказал, что при нем было сделано признание в получении ссуды, а второй, явившийся позже, заявил, что при нем эта ссуда была получена, они объединяются.

4:4 То же касается и времени прихода свидетелей в суд: приходит один, и заслушивают его показания, а второй может прийти через некоторое время и дать свои показания. И объединяют первого со вторым, и заставляют платить на основании их свидетельства.

4:5 Также если один свидетель дал показания письменно, а другой устно, они объединяются. И если тот из свидетелей, который не записал свое свидетельство, заявил, что они с должником заключили символическую сделку отчуждения прав (см. Законы о Санедрине, 6:8), и должник не потребовал записать свидетельство, то он объединяется с тем свидетелем, который записал свои показания, и должник оказывается взявшим ссуду по долговой расписке; в этом случае он не может заявить, что ссуда возвращена.

4:6 Если один свидетель дал показания в одном суде, а второй свидетель — в другом суде, один из этих судов приходит к другому, и объединяют показания. Также, если два свидетеля дали показания в одном суде, а затем они же дали показания в другом суде, встречаются по одному судье из каждого суда и объединяют показания. Но свидетель с судьей, перед которым дали показания два свидетеля, не объединяются.

4:7 Хотя свидетельства и объединяются в имущественных спорах, каждый из свидетелей должен дать полные показания, как мы объясняли. Если же один сообщил часть информации, а другой — остальное, не выносят решение на основании свидетельства обоих, как сказано: «…будет решено дело» (Дварим 19:15) — «дело», а не полдела. Например: один засвидетельствовал, что судящийся пользовался плодами спорного поля в такой-то год, второй — что пользовался на следующий год, третий — что пользовался на третий год; эти три свидетельства не объединяются, и нельзя сказать на их основании, что судящийся пользовался полем три года: ведь каждый из свидетелей дал показания о части дела. Также, если один засвидетельствовал, что видел в определенный день у некоего мальчика один волосок в области половых органов с правой стороны, а другой сказал, что видел у него в тот же день волосок с левой стороны, не объединяют показания этих свидетелей, чтобы сказать, что этот мальчик в этот день был взрослым: ведь каждый из свидетелей дал показания о части признаков. Даже если двое засвидетельствовали об одном волоске, а двое других засвидетельствовали о другом волоске, это не свидетельство, так как каждая из групп дала показания о части признаков. Но если один засвидетельствовал, что видел два волоска с правой стороны, а другой — что видел два волоска с левой стороны, их показания объединяют. И так все подобное.

5

5:1 Не выносят судебное решение на основании показаний одного свидетеля ни в каком деле — ни в делах о казни, ни в имущественных спорах, как сказано: «Да не встанет один свидетель против человека, о любом преступлении и о любом грехе» (Дварим 19:15); однако получено по традиции, что на основании показаний одного свидетеля можно присудить человека поклясться, как мы объясняли в Законах об истце.

5:2 В двух законах Тора разрешила доверять одному свидетелю: в свидетельстве о «соте», чтобы ей не пришлось пить «горькие воды», и в законе об обезглавливании телицы (в случае неопознанного убийства), чтобы не выполнять эту процедуру, как мы объясняли там, где говорилось об этих заповедях. Кроме этого, по постановлению Мудрецов — в свидетельстве женщине, что ее муж погиб.

5:3 И везде, где принимают свидетельство одного человека, могут свидетельствовать и женщина, и не имеющий права свидетельствовать в паре, кроме случая, когда в результате показаний одного свидетеля человека присуждают поклясться: в такой ситуации принимают показания лишь того, кто годен для свидетельства в паре, чтобы стало возможным отчуждение имущества у присужденного к клятве по этому свидетельству. Фраза «По слову двух свидетелей, или по слову трех свидетелей» (см. Дварим 17:6; Дварим 19:15) объясняет, что три свидетеля подобны двум. Так же, как не принимают свидетельство двоих, если один из них родственник или не имеет права свидетельствовать, так и троих. Даже если свидетелей сотня, если нашли среди них родственников или негодных к даче показаний, свидетельство недействительно, как в делах о казни, так и в имущественных спорах.

5:4 Это относится, однако, только к случаю, когда все эти люди намеревались свидетельствовать. Если же они не имели намерения свидетельствовать — что поделать, могли же два брата оказаться в толпе народа и видеть [вместе], как некто убил другого, или нанес тому увечье, или выхватил из рук вещь.

5:5 Как это проверить? Когда приходит в суд много свидетелей одной группой, спрашивают их: в тот момент, когда вы видели такого-то, как он убил или нанес увечье, имели ли вы намерение свидетельствовать или просто смотрели? Каждого, кто отвечает: «Не собирался я свидетельствовать, а подошел посмотреть, что происходит, а [сейчас] пришел вместе со всеми», отделяют; также тех, кто говорит: «Имел намерение свидетельствовать и специально запоминал подробности», отделяют [в другую группу]. И если среди тех, кто имел намерение свидетельствовать, нашелся родственник или негодный к даче показаний, свидетельство всей группы не принимается. Такую проверку устраивают, однако, только в случае, когда среди свидетелей есть родственник или негодный к даче показаний. Если же все годны, нет разницы между тем, кто изначально намеревался свидетельствовать, и тем, кто не намеревался: если он видел происходящее и дал показания, совпавшие с показаниями другого, и было там предупреждение, то выносят приговор по его слову, как в имущественных спорах, так и в делах о казни.

5:6 В случае, когда на документе есть подписи многих свидетелей и нашелся среди них негодный для свидетельства, или двое из них являются друг другу близкими родственниками, и самих свидетелей нет, чтобы можно было их спросить — если есть четкое свидетельство тому, что все подписались вместе, то есть, что все вместе имели намерение свидетельствовать, документ недействителен; если нет, свидетельство признается истинным на основании остальных подписей. Почему подтверждают свидетельство на основании остальных подписей? Потому что, возможно, вначале подписались годные свидетели, оставив место для подписи уважаемого человека, и пришел тот, кто является родственником или негоден свидетельствовать, и подписался без их позволения.

5:7 Даже если подпись того, кто не имел права свидетельствовать, стоит первой, документ имеет силу.

5:8 Человек, свидетельствовавший в деле о смертной казни, не имеет права выступать в роли судьи для этого обвиняемого и не ищет ему ни оправдательных, ни обвинительных аргументов. И если сказал: у меня есть аргумент в пользу обвиняемого, то приказывают ему замолчать, как сказано: «И один свидетель не ответит, чтобы умертвить душу» (Бамидбар 35:30), ни в оправдании, ни в обвинении. Почему же сказано «чтобы умертвить душу»? Имеется в виду, что свидетель, давший показания, на основании которых можно умертвить душу, не должен [сам] ничего отвечать [на эти показания], а должен засвидетельствовать и замолчать. А в имущественных спорах свидетель может предложить оправдательный или обвинительный аргумент. Однако не должен он при подсчете голосов причисляться к судьям и не должен соглашаться быть судьей, так как свидетель не может быть судьей даже в имущественных спорах.

5:9 Это ограничение касается только таких споров, где нужны свидетели по Торе и где требуются судьи, чтобы рассудить это дело, по Торе. Но если судятся в связи с постановлением Мудрецов, свидетель может быть судьей.

5:10 Например, если некто принес «гет» (разводное письмо) и сказал, что этот документ написан и подписан в его присутствии, то он и еще двое дают его женщине, и считается, что она получила развод в суде. И так все подобное.

6

6:1 Мы уже объясняли, что необходимость подтверждения подписей на документах — постановление Мудрецов, чтобы не отказывали нуждающимся в ссуде. Несмотря на это, не производят эту процедуру иначе, чем в присутствии троих судей, хотя бы не специалистов, так как это судебный процесс. И по той же причине не подтверждают подписи ночью, как мы объясняли.

6:2 Подтверждение подписей можно произвести в суде пятью способами: первый способ, когда сами судьи знают почерк свидетелей и на основании этого выносят решение, что это свидетельство такого— то, а это свидетельство такого-то. Второй способ, когда свидетели подписываются в присутствии судей. Третий способ, когда свидетели, подписавшиеся на документе, приходят в суд, и каждый из них заявляет: «Это мой почерк, и я свидетель по этому делу». Четвертый способ, если свидетели скончались или находятся в другой стране, приходят в суд свидетели для каждой из подписей и заявляют, что почерк этих подписей соответствует почерку первых свидетелей. Пятый способ, когда имеются другие документы с образцами почерка этих свидетелей, и суд сравнивает почерк на тех и этом документе и убеждается, что почерк похож, и на основании этого делает вывод, что почерк свидетелей на обсуждаемом документе — это почерк тех же людей, чьей рукой произведена запись на другом документе.

6:3 Нельзя подтверждать подлинность документа на основании других документов, иначе чем эти документы — две купчие на два поля, плодами которых покупатели пользовались три года открыто и без ограничений, не боясь никакого оспаривания, как пользуются плодами своего поля настоящие хозяева, или если эти документы — два брачных договора. И только в том случае, если оба документа, необходимые для сверки, предоставлены суду посторонним человеком, не тем, кто хочет подтвердить подлинность своего документа: ведь он может подделать все. Подтверждают подписи и на основании другого документа, который был опротестован перед судом, и суд подтвердил его подлинность; даже на основании одного такого документа, как на основании двух купчих на поле или двух брачных договоров.

6:4 Если суд записал: в присутствии троих судей было произведено подтверждение свидетельских подписей на этом документе, документ считается подлинным, хотя эта запись не объясняет, каким из пяти возможных путей была подтверждена подлинность документа: не подозревают суд в ошибке. Однако все суды, которые мы видели и о которых мы слыхали, имеют обыкновение указывать, каким способом была подтверждена ими подлинность документа.

6:5 И никогда один суд не проверяет другой суд, но априорно считает его компетентным и верит, что он не ошибся; однако проверяют свидетелей.

6:6 Если трое судей собрались, чтобы подтвердить подлинность документа, и один из них скончался, нужно записать: «Нас было трое, и одного уже нет», чтобы не подумал наблюдатель, что подлинность документа подтверждали вдвоем. Даже если в документе записано, что его подтвердили в суде, наблюдатель может подумать, что двое вообразили, что они суд. Если же из самого документа следует, что судей было трое, дополнительной записи не нужно.

6:7 В случае, когда трое судей собрались, чтобы доказать подлинность документа, и пришли двое свидетелей с заявлением, что один из троих — грабитель или тому подобное [и не имеет права судить], а затем пришли двое других и засвидетельствовали, что он раскаялся и вернулся к праведной жизни — если двое последних сообщили свое свидетельство до подписания судебного решения, этот судья подписывается с остальными, так как их было трое. Если же вторые свидетели сообщили, что он раскаялся, после того, как подписались остальные двое судей, не подписывается он с ними, так как в момент подписания первыми двумя он как бы не присутствовал. Так действуют в случае, когда кандидатуру судьи опротестовали с точки зрения совершенного им преступления. Но если протест касался его происхождения, например, если сообщили, что мать этого человека не получила свободу и он раб, или что его мать не совершила «гиюр» и он нееврей, а после того, как подписались остальные судьи, стало известно, что эта информация неверна, то он может подписываться с другими, так как в этом случае лишь подтверждается то, что изначально имело место.

6:8 Можно сделать в документе запись о подтверждении его подлинности до того, как произошло подтверждение, а судьи подписываются после подтверждения: основное в подтверждении подлинности документа — не запись об этом, а подписи судей. И не нужно судьям читать документ, подлинность которого они подтверждают, но объявляют документ действительным на основании подписей свидетелей, даже если не знают, что написано в документе.

7

7:1 В идентификации почерка [свидетеля] принимают свидетельство близкого родственника. Например: имеется документ, на котором подписались свидетели Реувен и Шимон, которые впоследствии скончались или уехали в отдаленную страну. Если пришел сын Реувена и сказал: «Это почерк моего отца», и пришел сын Шимона и сказал: «Это почерк моего отца», то их показания принимаются, как и показания двух свидетелей, не являющихся родственниками; и если присоединился к ним третий, засвидетельствовавший о подписях обоих, то подлинность документа подтверждена.

7:2 И это из тех вещей, о которых взрослый имеет право свидетельствовать, хотя видел их ребенком. Верят взрослому человеку, когда он говорит: «Это почерк папы, а это почерк учителя, а это почерк брата — я помню этот почерк с тех времен, когда был ребенком». Однако в этом случае вторым свидетелем должен быть человек, знавший почерк этих людей, будучи взрослым.

7:3 [Перед нами] документ, свидетели которого — Реувен и Шимон. Если пришли двое и засвидетельствовали оба, что это почерк Реувена, а это почерк Шимона, подлинность документа подтверждена. Однако, если один из них дал показания о почерке Реувена, а другой — о почерке Шимона, документ не признается действительным: необходимо два свидетельства о каждой из подписей. Если же там есть еще один свидетель, который может подтвердить истинность подписей и Реувена, и Шимона, то документ признается подлинным.

7:4 Сказал первый свидетель: «Это мой почерк», и он же вместе с другим человеком дал показания о почерке второго свидетеля — не признают действительность документа, так как в этом случае имущество, о котором идет речь в документе, на три четверти зависит от свидетельства одного человека. Также, если брат или сын первого свидетеля дал показания вместе с другим человеком о подписи второго, не производят подтверждение документа, так как в этом случае имущество на три четверти зависит от свидетельства близких родственников.

7:5 Если один из двоих свидетелей, подписавшихся на документе, скончался, о почерке его подписи на документе должны засвидетельствовать двое. Если же есть только один такой человек, кроме того свидетеля, который жив, тот второй свидетель пишет образец своей подписи в присутствии двоих, хотя бы на черепке, и оставляет его в суде, пока суд не подтвердит на основании этого образца подлинность его подписи на документе, чтобы не пришлось ему свидетельствовать лично. Тогда этот свидетель может дать показания с другим человеком о подписи того, который умер, а его собственная подпись окажется подтверждена в его отсутствие.

7:6 Если из троих судей, собравшихся, чтобы подтвердить подлинность документа, двое знают почерк свидетелей, подписавшихся на документе, а третий не знает, то до того, как судьи расписались о подтверждении подлинности документа, эти двое свидетельствуют третьему, и он подписывается вместе с ними: ведь в суде, выполняющем постановление Мудрецов, свидетели могут быть судьями, как мы объясняли. Но после того, как эти двое подписались, они уже не могут засвидетельствовать перед третьим, чтобы он подписался с ними: ведь в момент подписания знающих подписи было двое, а двое судей не могут подтвердить подлинность документа. Либо все трое судей должны знать подписи, либо должны засвидетельствовать двое перед каждым из судей о почерке свидетелей, подписавшихся на документе.

7:7 Если два свидетеля, подписавшиеся на документе, скончались, и пришли двое других и сообщили, что это действительно подписи тех людей, но они в момент подписания были принуждены к этому, или были малолетними, или не имели права свидетельствовать, то не подтверждают подлинность документа, даже если есть другие свидетели, что это действительно подписи тех, что скончались, или суд имеет в распоряжении другой документ с подписями этих свидетелей, который был опротестован и была доказана его подлинность. Ведь свидетельство тех двоих, что подписались на документе, равноценно свидетельству двоих, давших показание о непригодности первых; поэтому на основании такого документа ничего не взимают.

8

8:1 Если человек, подпись которого стоит на документе, пришел в суд, чтобы засвидетельствовать о своей подписи, и узнал свою подпись несомненно, но при этом он совершенно не помнит, о чем свидетельствовал своей подписью — например, нет в его сердце ни малейшего воспоминания, что ответчик брал у истца ссуду когда бы то ни было — не имеет он права подтверждать свою подпись в суде. Ведь человек подтверждает свою подпись только для того, чтобы засвидетельствовать об имуществе, о котором говорится в документе, что оно принадлежит тому-то; а его подпись лишь напоминает ему факт, закрепленный документом. Если же он не вспомнил этот факт, не может свидетельствовать.

8:2 Как тот, кто вспомнил суть свидетельства сам, после того как увидел свою подпись, так и тот, кому напомнили другие и он вспомнил, даже если ему напомнил второй свидетель, дававший показания вместе с ним — если вспомнил, свидетельствует. Однако, если ему напомнил истец, даже если он вспомнил, не свидетельствует: ведь в глазах ответчика это выглядит как лжесвидетельство о вещи, [внушенной заинтересованным лицом].

8:3 Поэтому, если истец является учеником мудрецов, и напомнил он свидетелю дело, и тот вспомнил, то последний может свидетельствовать: ведь ученик мудрецов понимает, что человек, который чего-то не помнит, не станет об этом свидетельствовать, [и поэтому его не подозревают в попытке воздействия]. Это специальное послабление в имущественных тяжбах: даже если свидетель забыл суть своего свидетельства за давностью, и только его подпись напомнила ему об этом деле, он имеет право свидетельствовать.

8:4 Если дело обстоит так, то в случае, когда свидетели поданного в суд документа признали подлинность своих подписей, но совершенно не знают, о чем свидетельствовали, и не могут вспомнить, что такой-то брал когда бы то ни было ссуду у такого-то или продал ему нечто, не подтверждают подлинность документа, и он подобен черепку; и так до тех пор, пока подписавшиеся не вспомнят суть свидетельства. И каждый, кто судит не так, не умеет судить имущественные тяжбы. Но если в распоряжении судей есть образец почерка свидетелей, или другие люди засвидетельствовали, что это их почерк, производят подтверждение подлинности документа. В этом случае не принимают во внимание заявление свидетелей, что они, якобы, не помнят, о чем свидетельствовали: ведь возможно, что они раскаялись в том, что подписались на этом документе, и говорят, что забыли свидетельство, с целью лишить документ силы. Это то же самое, как если бы они сказали: мы были малолетними, или не имели права свидетельствовать — во всех этих случаях не выносят решение на основании заявления свидетелей, если есть возможность подтвердить подлинность документа не с их слов. На этом основании подтверждают подлинность всех документов, и нет необходимости приводить свидетелей и спрашивать их, помнят они свидетельство или не помнят: ведь даже если они придут и заявят, что не помнят свидетельство, не слушают их, если есть возможность доказать подлинность подписей не с их слов.

8:5 Как тот, кто подписался на документе, так и тот, у кого в личных бумагах была найдена запись его рукой, что такой-то пригласил его в свидетели в такой-то день по такому-то делу, если вспомнил сам или вспомнил после того, как ему напомнили, свидетельствует. Если же не вспомнил, нельзя ему свидетельствовать: ведь это подобно тому, как если бы сказал ему человек, которому он доверяет, что у такого-то есть такое-то дело с таким-то, и на основании этих слов он засвидетельствовал бы об этом деле, как если бы был очевидцем; на самом же деле он об этом деле не знает, а дал показания со слов другого.

9

9:1 Существует десять категорий людей, не имеющих права свидетельствовать. Свидетельство человека, относящегося к одной из этих категорий, не рассматривается. Это: женщины; рабы; малолетние; сумасшедшие; глухонемые; слепые; злодеи; презренные; близкие родственники; те, кто заинтересован в результатах своего свидетельства: всего десять.

9:2 Женщины не имеют права свидетельствовать по Торе, как сказано: «По слову двух свидетелей» (Дварим 17:6) — в мужском роде, и не сказано в женском роде.

9:3 Также не могут свидетельствовать бесполый и гермафродит, так как неясно, мужчина это или женщина. И каждый, о ком неизвестно, имеет он право свидетельствовать или нет, не свидетельствует, так как по слову свидетеля отчуждают имущество и наказывают, а по Торе нельзя отчуждать имущество и наказывать на сомнительном основании.

9:4 Рабы не имеют права свидетельствовать по Торе, ведь сказано про свидетелей: «И сделайте с ним то, что по его лжесвидетельству было бы положено сделать с его братом» (Дварим 19:19) — «с братом», то есть, с подобным ему: так же, как «брат его» является носителем Завета, так и свидетель должен быть из сынов Завета. Еще в большей степени это относится к неевреям: если рабы обязаны соблюдать хотя бы часть заповедей, и при этом они непригодны свидетельствовать, тем более неевреи.

9:5 Тот, кто наполовину раб, наполовину свободный, не имеет права свидетельствовать.

9:6 Также тот, кто был освобожден, но еще не получил документ об освобождении, не свидетельствует, пока не получит на руки документ об освобождении и не окунется в «микву», став таким образом одним из сынов Завета; после этого он может свидетельствовать.

9:7 Малолетние не имеют права свидетельствовать по Торе, как сказано о свидетелях: «И предстанут эти два мужа, которым [известен] спор, перед Всевышним» (Дварим 19:17) — «мужа», а не ребенка. Даже если ребенок умен и понимает дело, не свидетельствует, пока не появятся у него два волоска в области половых органов по достижении им полных тринадцати лет. Если же он достиг двадцати лет и не появилось у него двух волосков, но появился один из признаков скопца, значит, он скопец, и может свидетельствовать. Не появились признаки скопца — не свидетельствует до более чем половины лет жизни, как мы объясняли в Законах супружества.

9:8 Если ребенок достиг возраста взрослого (13 лет для мальчика), и у него появились верхние признаки половой зрелости (волосы на верхней губе и подбородке), то не нужно проверять, [появилось ли два волоска в области половых органов]. Если же нет верхних признаков, не принимают его свидетельство, пока не проверят. Мальчик в возрасте тринадцати лет и одного дня, у которого уже есть два волоска, но он не разбирается в торговых операциях, не свидетельствует в сделках о недвижимости, так как по незнанию может неточно передать факты; однако в сделках о движимом имуществе принимают его свидетельство, так как он считается взрослым.

9:9 Сумасшедший не имеет права свидетельствовать по Торе, так как от него нельзя потребовать выполнения заповедей (а свидетельство — процедура, связанная с множеством заповедей). Имеется в виду не только такой сумасшедший, который ходит нагим, разбивает предметы и бросает камни; но всякий, кто помешался, и сознание его спутано постоянно хотя бы в одной вещи, даже если он разговаривает и разумно судит о других предметах, не имеет права свидетельствовать и считается сумасшедшим. Подверженный эпилептическим припадкам не свидетельствует в состоянии припадка, но может свидетельствовать, когда здоров — как тот, у кого припадки бывают в определенное время, так и тот, с кем припадок может случиться в любое время. Только [необходимо удостовериться], что его сознание не спутано постоянно: ведь есть больные эпилепсией, которые помешаны даже в состоянии относительного здоровья. К свидетельству больных эпилепсией нужно подходить очень осторожно.

9:10 Совершенно глупые, которые не понимают очевидных противоречий и поэтому не в состоянии понять суть дела так, как ее понимают другие люди, а также те, чье сознание сбивчиво, кто путается и торопится ответить не думая, и те, чье мировосприятие очень сильно отличается от нормального — все это разновидности помешанных. Во всех подобных случаях судья поступает на основании собственных наблюдений, ведь нельзя изложить в письменном руководстве все возможные ситуации.

9:11 Глухонемой подобен помешанному, так как мировосприятие его не верно, и он не обязан соблюдать заповеди. И тот, кто говорит, но не слышит, и тот, кто слышит, но не говорит, хотя у него прекрасное зрение и мировосприятие его верно, [не свидетельствует, так как] должен свидетельствовать устно или иметь возможность свидетельствовать устно, и иметь возможность слушать, что говорят судьи и как они угрожают на случай лжесвидетельства. Также тот, кто потерял дар речи, даже если проверили его, как проверяют для получения «гета» (разводного письма), и убедились, что сознание его в порядке, и он записал свои показания собственной рукой в нашем присутствии — не являются его показания свидетельством, кроме свидетельства женщине, что ее муж скончался: для «соломенной вдовы» ввели послабление. Слепые, даже если все знают и знакомы с участниками тяжбы, не имеют права свидетельствовать по Торе, как сказано: «…и он, свидетель, либо видел, либо знал…» (Ваикра 5:1): только тот, кто мог бы видеть, может свидетельствовать. А тот, кто слеп на один глаз, имеет право свидетельствовать.

10

10:1 Грешники не имеют права свидетельствовать по Торе, как сказано: «Не подай руки своей злодею, чтобы быть свидетелем по злобе» (Шмот 23:1); получено по традиции, что, в частности, здесь запрещается принимать свидетельство злодея. Даже праведному свидетелю, знающему, что его товарищ относится к категории «злодеев», притом что судьям об этом неизвестно, запрещено свидетельствовать с ним, даже если свидетельство истинно: ведь показания их обоих объединяются в одно свидетельство, и получается, что праведный «подал руку злодею», так что свидетельство последнего было принято. Не говоря уже о том, что запрещено праведному свидетелю, уверенному в истинности своих показаний, свидетельствовать в паре с человеком, о котором он знает, что тот лжесвидетель, как сказано: «Не подай руки своей злодею…» (Шмот 23:1).

10:2 Кто считается злодеем? Каждый, кто совершил преступление, за которое полагается телесное наказание, это злодей, и не имеет права свидетельствовать, так как Тора назвала заслужившего порку злодеем, как сказано: «И будет: если порку заслужил злодей…» (Дварим 25:2). Тем более не имеет права свидетельствовать тот, кто заслужил смертную казнь, как сказано: «…тот, кто злодейством заслужил смерть» (Бамидбар 35:31).

10:3 Тот, кто совершил преступление, за которое телесное наказание полагается по Торе, не имеет права свидетельствовать по Торе; тот, кто заслужил телесное наказание по постановлению Мудрецов, не имеет права свидетельствовать по постановлению Мудрецов. Например, тот, кто съел мясо животного в молоке, или съел умершее или запрещенное животное, поддавшись соблазну или с целью нарушить заповедь, или нарушил первый день праздника, или надел ткань из смеси шерстяных и льняных нитей, которые расчесаны в одну нить, или спрядены, или переплетены — такой человек не имеет права свидетельствовать по Торе. Но если съел мясо птицы в молоке, или нарушил второй день праздника, установленный для диаспоры, или надел шерстяную одежду, в которой затерялась льняная нить, и тому подобное, не имеет права свидетельствовать по постановлению Мудрецов. И мы уже перечисляли все преступления, за которые полагается телесное наказание, и уже объяснялось относительно каждой заповеди, что запрещено по Торе, а что — по постановлению Мудрецов.

10:4 Есть еще категория злодеев, которые не имеют права быть свидетелями, хотя им полагается выплата ущерба, а не телесное наказание. Это те, кто незаконно отбирает имущество других. Они не могут свидетельствовать, как сказано: «Если поднимется преступный свидетель…» (Дварим 19:16) — такой, например, как воры или грабители; даже если такой злодей вернул награбленное, не имеет права свидетельствовать с того момента, как своровал или ограбил. Также лжесвидетель, даже если был уличен в лжесвидетельстве в имущественной тяжбе и заплатил, не имеет права свидетельствовать по Торе ни в каком деле. Он теряет право свидетельствовать с того момента, как дал ложные показания в суде, несмотря на то, что уличить его могли через несколько дней. Также одалживающий под проценты — и тот, кто берет ссуду, и тот, кто дает — оба не имеют права свидетельствовать: если ссуда была дана под условленный процент, они не имеют права свидетельствовать по Торе; если было отдано больше, чем взято, не имеют права свидетельствовать по постановлению Мудрецов. И те, кто совершили действие, квалифицированное нашими Мудрецами как грабеж, не имеют права свидетельствовать по постановлению Мудрецов. Например, тот, кто захватывает недвижимое или движимое имущество, принадлежащее другому, против воли хозяина, даже заплатив стоимость взятого силой, не может свидетельствовать по постановлению Мудрецов. Не принимают показания пастухов, как тех, кто пасет мелкий рогатый скот, так и тех, кто пасет крупный скот, принадлежащий им: в большинстве случаев эти люди занимаются грабежом, оставляя свои стада пастись в чужих полях и на плантациях. По этой причине, если о человеке известно только то, что он пастух, не принимают его свидетельство. Те, кто разводит мелкий рогатый скот в Земле Израиля, не имеют права свидетельствовать, но если разводят за пределами Земли Израиля, то принимают их свидетельство. А разводить (но не пасти) крупный рогатый скот можно в любом месте. Профессия таможенника также считается негодной для дачи показаний, так как большинство из них берут больше, чем установленный законом налог, и разницу забирают себе. Но сборщики налогов в большинстве своем годны свидетельствовать; если же о каком-то из них стало известно, что он взял хотя бы один раз больше, чем должен взимать, этот конкретный человек не имеет права свидетельствовать. Не годны свидетельствовать голубятники, выпускающие своих голубей в селении: в большинстве случаев они забирают себе бесплатно чужих голубей, прилетевших к ним. Также торговцы Седьмого года, то есть люди, которые ничем не занимаются, а когда наступает год Шмиты, расправляют плечи и начинают торговать плодами: таких людей подозревают в том, что они собирают плоды, обладающие святостью Седьмого года, и торгуют ими в нарушение Торы. Не может быть свидетелем и профессиональный игрок в кубик (разновидность азартной игры), у которого нет другой профессии и он не занимается никакой другой работой, а значит, скорее всего, питается тем, что зарабатывает игрой, в чем есть элемент грабежа. И не только об игре в кубик это сказано, а [о любой азартной игре], даже в ореховые скорлупки или шкурки граната. Также не только голубятники не могут свидетельствовать, но все, кто устраивает состязания скота, зверей или птиц, условием которых является, например, что тот, чье животное победит другое, забирает оба, и тому подобное; но только в случае, когда у этого человека нет другой профессии, кроме таких игр. Во всех этих случаях свидетельство не принимается по постановлению Мудрецов.

10:5 Арендатор, который взял немного из плодов, начавших поспевать в дни нисана (ранней весной) или в дни тишрея (ранней осенью), прежде, чем закончил уход за ними, даже если взял без ведома хозяина, не считается вором и годен свидетельствовать: ведь хозяин не относится педантично к такой мелочи. И так все подобное.

11

11:1 Тот, кто не учит ни Письменную Тору, ни Мишну (Устную Тору), и при этом бездельничает, наверняка злодей и не может свидетельствовать по постановлению Мудрецов: ведь каждый, кто опустился до этого, скорее всего, нарушает большинство запретов, которые у него есть возможность нарушить.

11:2 Поэтому не просят свидетельствовать невежду и не принимают у него свидетельство, кроме как если известно о нем, что он выполняет заповеди и занимается благотворительностью, и ходит путями праведных, и честен; в этом случае принимают его показания, хотя он невежда и несведущ ни в Письменной Торе, ни в Мишне.

11:3 Получается, что каждый, кто учит Тору регулярно, считается пригодным свидетельствовать, пока не станет известно, что он непригоден; а тот, кто не учит Тору, считается непригодным свидетельствовать, пока не будет доказано, что он ходит путями праведных.

11:4 И тот, кто принял показания невежды прежде, чем получил такое доказательство, или прежде, чем пришли свидетели и подтвердили, что тот выполняет заповеди и ведет себя порядочно, недостоин называться компетентным судьей, и с него за это спросится, ведь он приводит к потере еврейского имущества по слову злодеев.

11:5 Также «презренные» — те, кого не уважают — не имеют права свидетельствовать по постановлению Мудрецов. Это люди, которые идут и едят на рынке, на глазах всего народа, и подобные тем, что ходят обнаженными в публичных местах, занимаясь неприятной работой — все те, кто не ощущает стыда: эти люди ценят себя не выше собаки и не остерегаются лжи в свидетельстве. Частный случай таких «презренных» людей — те, кто съедает подаяние неевреев на глазах у людей, несмотря на то, что мог бы съесть это незаметно для окружающих. Они этим себя унижают и при этом демонстрируют, что не чувствуют унижения. Все эти категории людей не имеют права свидетельствовать по постановлению Мудрецов.

11:6 Какая разница между тем, кто не имеет права свидетельствовать по Торе, и тем, кто не имеет права свидетельствовать по постановлению Мудрецов? Если дал показания тот, кто непригоден свидетельствовать по Торе, его показания не принимаются, даже если о нем не провозгласили в публичных местах и местах учения, что он непригоден. А о том, кто непригоден по постановлению Мудрецов, нужно оповещать. Поэтому во всех делах, где он давал показания до оповещения о нем, принимают его свидетельство, чтобы люди не теряли своих прав: ведь не знали о нем, что он непригоден, и непригоден он только по постановлению Мудрецов.

11:7 Верят одному свидетелю в вопросах о запрещенном [и разрешенном], даже если он не имеет права свидетельствовать в других вещах. Например, если злодей, совершивший преступление, зарезал в пищу скотину, то мясо годно в пищу, и верят ему, когда он говорит: «я произвел „шхиту“ (резку) согласно закону». А тому, кого подозревают в нарушении некоего запрета, не доверяют в этом запрете, если дело касается его самого, но доверяют, если дело касается других.

11:8 Поэтому склонный к некоему нарушению может судить об этом нарушении и свидетельствовать о нем для других, ведь, скорее всего, человек не станет грешить ради того, чтобы выиграл кто— то другой. Например, верят невежде, когда он говорит: «от плодов такого-то отделены десятины»; верят подозреваемому в продаже мяса первенцев скота, когда он говорит: «мясо, продаваемое таким-то, не священное»; и так все подобное, и в других запретах. Ведь [в этих ситуациях] злодеи испытывают страх перед нарушением запрета и не испытывают вожделение выгоды.

11:9 Короли Израиля не свидетельствуют, и не свидетельствуют о них: ведь известно, что они готовы применить насилие и не боятся, и не намерены подчиняться судьям. Но о первосвященнике свидетельствуют, и сам он свидетельствует для короля в Верховном суде, как мы объясняли.

11:10 Предателей и тех, кто сомневается в основах веры, и атеистов, и вероотступников не было необходимости Мудрецам перечислять среди тех, кто не имеет права свидетельствовать, ведь они перечисляли только злодеев из сынов Израиля, а эти изменники и отступники хуже неевреев: неевреев не убивают и не спасают, и их праведники имеют долю в Будущем мире; этих же убивают и не спасают, и нет у них доли в Будущем мире.

12

12:1 Тот, кто стал непригоден свидетельствовать из-за совершенного преступления, если сообщили о нем два свидетеля, что тот совершил такое-то преступление, не может свидетельствовать, даже если не получил предупреждения и нельзя присудить его к телесному наказанию. Это относится, однако, только к преступлениям, о которых известно в народе, что это преступления: например, если поклялся ложно или напрасно, или ограбил, или украл, или съел падаль и тому подобное. Но если видели его свидетели нарушающим такой запрет, в котором он мог быть заблуждающимся, должны предупредить его, и только после этого он не имеет права свидетельствовать. Например, если видели его привязывающим или развязывающим в шабат, должны предупредить его, что это нарушение шабата, так как большинство народа этого не знают. Также, если заметили его нарушающим шабат или праздник, должны напомнить ему, что сейчас шабат, потому что, возможно, он забыл. А того, кто постоянно играет в азартные игры, и того, кто стал таможенником, и сборщика налогов, который добавляет для себя, свидетели должны предупредить, что совершающий эту вещь непригоден свидетельствовать, ведь большинство народа этого не знает. И так все подобное. Общее правило таково: в случае, когда свидетелям понятно, что совершивший преступление знал, что совершает преступление, и нарушил Тору сознательно, хотя и не предупредили его, с этого момента он непригоден свидетельствовать, но не подлежит телесному наказанию.

12:2 Не может человек стать непригодным для свидетельства по собственному признанию. Например, тот, кто пришел в суд и заявил, что украл или ограбил, или одолжил под процент, хотя и платит по собственному признанию, но не теряет права свидетельствовать. И также если сказал, что съел мясо животного, не зарезанного положенным образом, или вступил в связь с запрещенной женщиной, не теряет права свидетельствовать, если не было при этом двух свидетелей: не может человек сам себя объявить злодеем. Поэтому, если Шимон засвидетельствовал о Реувене, что тот дал ссуду под процент, и засвидетельствовал Леви, что ему Реувен дал ссуду под процент, то Реувен теряет право свидетельствовать по показаниям Шимона и Леви: хотя Леви признался этим, что брал ссуду под процент, он не имел в виду представить себя злодеем, и верят ему в его показаниях о Реувене, но не о нем самом. Также тот, кто засвидетельствовал, что такой-то вступил с ним в гомосексуальную связь — не важно, путем изнасилования или с согласия — он и еще один свидетель объединяются, чтобы казнить обвиняемого. А если некто вступил в связь с замужней женщиной, ее муж и еще один свидетель объединяются, чтобы убить преступника, но не преступницу (так как муж для нее — родственник). И так все подобное. Если человек вступил в связь с быком, хозяин быка объединяется с другим свидетелем, чтобы казнить не только преступника, но и быка: человек не считается «родственником» своему имуществу.

12:3 Если двое засвидетельствовали о ком-то, что тот непригоден свидетельствовать из-за совершенного преступления, и пришли двое других и сообщили, что тот раскаялся и исправился, или получил телесное наказание, он может свидетельствовать. Но если вторые свидетели опровергли первых, сказав: «не совершал он этого преступления и не стал непригодным свидетельствовать», неизвестно, пригоден ли он, поэтому не может свидетельствовать, и не отчуждают имущество на основании его свидетельства, и не может он судить, пока не станет известно, что раскаялся.

12:4 Тот, кто заслужил телесное наказание, после получения наказания в суде возвращает себе право свидетельствовать. Но те, кто не может свидетельствовать из-за имущественных преступлений, например, отнявшие имущество или ограбившие, хоть и возместили ущерб, должны также раскаяться, и не имеют права свидетельствовать, пока не станет известно, что оставили они свои дурные пути.

12:5 С какого момента считается раскаявшимся одалживающий под проценты? С того момента, как порвет своими руками долговые расписки и полностью отойдет от этого преступления, и не будет давать взаймы под процент даже нееврею.

12:6 С какого момента считается раскаявшимся азартный игрок? С того момента, как сломает своими руками принадлежности игры и полностью отойдет от этого преступления: перестанет играть даже не на деньги.

12:7 С какого момента считаются раскаявшимися голубятники? С того момента, как сломают приспособления для ловли голубей и полностью отойдут от этого занятия: не станут выпускать голубей даже в пустыне.

12:8 С какого момента считаются раскаявшимися торговцы плодами Седьмого года? Со следующего Седьмого года, когда они будут проверены; и не только на словах они должны раскаяться, но записывают: «Я, такой-то, сын такого-то, скопил двести зуз (монета времен Мишны) на торговле плодами Седьмого года, и сейчас отдаю эти деньги в подарок бедным».

12:9 С какого момента считается раскаявшимся клятвопреступник? С того момента, как попадет он в суд, где его не знают, и признается, что ему нельзя доверять в клятвах; или с того момента, как присудит его суд, где его не знают, к клятве в тяжбе о значительной сумме денег, и заплатит он, отказавшись поклясться. Если мясника, который сам проверяет свое мясо и сам продает, уличили в продаже «трефы» (мяса животного, имеющего повреждения внутренностей, запрещающие его в пищу), такой мясник считается как тот, кто ест «трефу», который не имеет права свидетельствовать, и таким образом сам теряет право свидетельствовать. И до тех пор [он не имеет права свидетельствовать], пока не станет видно из его поступков, что он сожалеет о содеянном, и по всему поведению его, и по настроению его; и уйдет он в место, где его не знают, и вернет ценную потерю, или признается, что зарезанное им дорогостоящее животное — «трефа».

12:10 Также лжесвидетель, который оказался в месте, где его не знают, и предложили ему значительную сумму за дачу ложных показаний, а он отказался, считается раскаявшимся и с этого момента может свидетельствовать. И так все подобное.

13

13:1 Родственники не имеют права свидетельствовать по Торе, как сказано: «Не будут преданы смерти родители за детей, и дети не будут преданы смерти за родителей» (Дварим 24:16). Получено по традиции, что частный случай этого запрета — не предавать смерти родителей по показаниям детей и детей по показаниям родителей; и то же относится к другим родственникам. По закону Торы не имеют права свидетельствовать только родственники со стороны отца. Это: отец с сыном, сын с отцом, братья — сыновья одного отца друг с другом, их сыновья друг с другом, и, разумеется, дядя с племянником. Остальные же родственники — либо со стороны матери, либо в супружестве — не могут свидетельствовать по постановлению Мудрецов.

13:2 «Геры» (принявшие еврейство) из одной семьи не считаются родственниками; даже два брата-близнеца, принявшие еврейство, могут свидетельствовать друг о друге, потому что «гер», принявший еврейство, считается как новорожденный.

13:3 Два брата между собой, как по отцу, так и по матери — это первая степень родства, и они не могут свидетельствовать о другом представителе первой степени родства. Сыновья же их друг с другом (двоюродные братья) — это вторая степень родства, а сыновья сыновей (троюродные братья) — это третья степень родства.

13:4 И всегда представитель третьего уровня может свидетельствовать о представителе первого (внук и правнук — о дедушке и прадедушке) и, разумеется, третий о втором (о двоюродном дяде). Но второй уровень о втором и, разумеется, второй о первом не имеют права свидетельствовать.

13:5 Отец же с сыном — оба относятся к первой степени родства, поэтому отец с сыном сына не могут свидетельствовать друг о друге, а с внуком сына, то есть с четвертым поколением от него, могут, так как это третья степень родства относительно первой. Так же и по женской линии. А именно: две сестры или брат с сестрой, как по отцу, так и по матери, считаются первой степенью родства. Дети их, как мужского, так и женского пола, относятся друг к другу как вторая степень родства. Дети детей — третья степень родства. Так же, как ты считаешь у мужчин — первое, второе и третье поколение — так считай и у женщин.

13:6 Тот, кто не может свидетельствовать о некоей женщине, не может свидетельствовать и о ее муже, ведь муж и жена — как одно тело. И тот, кто не может свидетельствовать о некоем мужчине, не может свидетельствовать и о его жене, ведь муж и жена — как одно тело.

13:7 Если две женщины являются друг относительно друга второй степенью родства, их мужья могут свидетельствовать друг о друге. Если же женщины в первой степени родства, например, когда один взял в жены мать, а другой ее дочку, мужья не могут свидетельствовать друг о друге.

13:8 Также мужья сестер не свидетельствуют друг о друге и относятся друг к другу как представители первой степени родства.

13:9 Не свидетельствует мужчина ни о сыне сестры жены (племяннике со стороны жены), ни о муже дочери сестры жены (муже племянницы); но свидетельствует о сыне мужа сестры жены от другой супруги (сводном племяннике).

13:10 Ты не можешь свидетельствовать о муже твоей родственницы, но можешь свидетельствовать о родственниках этого человека, например, его детях или братьях. Также ты не можешь свидетельствовать о жене твоего родственника, но можешь свидетельствовать о ее родне.

13:11 А отцы жениха и невесты могут свидетельствовать друг о друге.

13:12 Братья сводных братьев могут свидетельствовать друг о друге, так как между ними совершенно нет родства. Например: Рахель вышла замуж за Йосефа и родила ему сына по имени Реувен, а у Йосефа был еще сын от другой жены, по имени Менаше; затем она вышла замуж за Шимона и родила ему сына по имени Йеуда: Менаше и Йеуда свидетельствуют друг о друге.

13:13 Муж с женой — первая степень родства. Поэтому он не свидетельствует ни о ее сыне, ни о жене сына, ни о муже дочери, ни о ее матери, ни о ее отце, ни о муже ее матери, ни о жене ее отца.

13:14 Невеста после помолвки (имеется в виду процедура «кидушин») считается как жена относительно свидетельства, хотя фактически она еще не замужем. Это относится, однако, только к самой невесте, о которой жених не имеет права свидетельствовать. Но если засвидетельствовал о родственниках невесты, например, муже ее сестры, ее сыне или дочери, не считают его свидетельство недействительным, пока не совершит процедуру «нисуин» (введение супруги в дом).

13:15 То, что Тора запрещает свидетельство родственников, не следует из того, что они, скорее всего, друг друга любят и будут необъективны в свидетельстве как в пользу, так и во вред родственнику; а просто таков закон. Поэтому друг и враг [истца или ответчика] могут свидетельствовать, хотя не могут судить: ведь Тора запретила только свидетельство родственников.

14

14:1 Если ты не можешь свидетельствовать о человеке потому, что он муж твоей родственницы, то с момента смерти его жены твое свидетельство о нем принимается, так как исчезла родственная связь, даже если жена оставила ему детей.

14:2 Тот, кто имел показания о другом человеке до того, как стал женихом его дочери, и стал женихом, или имел показания, обладая слухом, и оглох, будучи зрячим — и ослеп, хоть и помнит размеры надела, о котором свидетельствует, и может описать его границы; имел показания, будучи здоровым, и сошел с ума — во всех этих случаях не имеет права свидетельствовать. Но тот, кто имел показания о другом человеке до того, как стал женихом его дочки, и стал женихом, а невеста скончалась, или тот, кто имел показания, обладая слухом, и оглох, а затем вылечился, или сошел с ума, а затем поправился, или ослеп, а затем прозрел — может свидетельствовать. Правило таково: если в момент получения информации человек мог свидетельствовать и в момент дачи показаний он может свидетельствовать, принимают его показания, даже если был период, когда он не мог свидетельствовать. Если же в момент получения информации он не мог быть свидетелем, даже если в момент суда может, не принимают его показания. Поэтому тот, кто получил информацию, будучи малолетним, а засвидетельствовал, будучи взрослым, не признается свидетелем.

14:3 Однако есть некоторые постановления Мудрецов, в которых доверяют свидетельству взрослого, хотя информацию он получил, будучи малолетним. Вот те вещи, в которых человек имеет право свидетельствовать взрослым о том, что видел в детстве: верят ему, когда он говорит: «Это подпись моего отца, или моего брата», ведь подтверждение подлинности свидетельских подписей — постановление Мудрецов. «Помню я о такой-то, что, когда она выходила замуж, обряд бракосочетания был таким, какой совершают выходящим замуж первый раз»: так как большинство выходящих замуж — девственницы, и подписание брачного договора — постановление Мудрецов (по брачному договору при разводе не по вине жены девственнице полагается в два раза большая сумма обеспечения, чем женщине, уже бывшей замужем). «На этом поле была распахана могила»: ритуальная нечистота этого места — постановление Мудрецов. «До этого места мы доходили в шабат»: ограничение расстояния, на которое можно отдаляться от границы жилого массива в шабат, двумя тысячами локтей — постановление Мудрецов. «Этот человек выходил из дома учения окунуться в микву и есть свою „труму“»; «этот ел с нами „труму“»; «когда мы сами относили положенные коэнам части туш и „халу“ такому-то коэну, говорил мне отец, что такая-то семья годна к коэнской службе, а такая-то не годна»; «в доме такого-то его братья подали нам символическую котлету, чтобы сообщить, что их брат такой-то женился на женщине, на которой не имел права жениться»: все эти свидетельства необходимы, чтобы подтвердить право коэна есть «труму», установленную Мудрецами (например, отделенную вне Земли Израиля), или запретить ему ее есть.

14:4 Во всех этих вещах, в которых свидетельствует взрослый о том, что видел в детстве, если был неевреем или рабом, когда видел это, а засвидетельствовал, когда принял еврейство или был освобожден, свидетельство недействительно.

14:5 Тот, кто подписался в качестве свидетеля на документе до того, как стал грабителем, и стал грабителем, не свидетельствует о своем почерке; но если подлинность документа была подтверждена судом до того, как один из подписавшихся свидетелей стал грабителем, документ имеет силу. Также, если свидетель женился на дочери обладателя документа, он не подтверждает подлинность своей подписи, но другие могут подтвердить подлинность его подписи. Даже если документ был подан на подтверждение подлинности после того, как один из свидетелей стал родственником обладателя документа, документ имеет силу, так как не похож непригодный свидетельствовать из-за родства на непригодного свидетельствовать из-за преступления: последнего можно подозревать в подделке.

14:6 Документ, на котором поставили подписи всего двое свидетелей, и они являются друг другу близкими родственниками, или один из них непригоден свидетельствовать из-за преступления, даже если документ был передан [заинтересованному в нем лицу] в присутствии двух пригодных свидетелей — ценность его подобна ценности черепка, так как он изначально поддельный.

14:7 Если некто завещал двум людям все свое состояние под одно свидетельство, и свидетели являются родственниками одному из получателей подарка и не являются родственниками другому, то завещание недействительно, из-за того, что дано двум людям [вместе] под одно свидетельство. Но если завещатель написал, даже в одном документе: я завещаю Реувену такую-то усадьбу, а Шимону — такое-то поле, и свидетели оказались родственниками одному из получателей и не родственниками другому, то тот, кому они не являются родственниками, получает свою долю наследства, так как в этом случае имеют место два разных свидетельства, даже притом, что они на одном бланке. Чему это подобно? Тому, как если бы сказал некто: «Будьте мне свидетелями, что я подарил Реувену то-то, и что я продал Шимону то-то, и что я взял у Леви ссуду на такую-то сумму». Ведь даже если записать это все на одном документе, и один из участников всех трех сделок — один и тот же человек, это три разных свидетельства, которые не зависят друг от друга.

15

15:1 В любом свидетельстве, от которого человек может получить пользу, он не имеет права свидетельствовать, ведь это то же самое, как быть свидетелем самому себе. Поэтому если в одном городе некто подал в суд, чтобы отсудить в свою пользу общественное здание (например, баню) или городскую улицу, то никто из граждан города не может свидетельствовать в этом деле или судить, пока не откажется от этого имущества путем «продажи прав», после чего может судить или свидетельствовать.

15:2 Если в городе украден свиток Торы, который предназначен для того, чтобы все граждане города его слушали, не могут они отказаться от него путем «продажи прав», и поэтому не судят в этом деле граждане этого города и не приводят улики. И так все подобное.

15:3 Если некто завещал (подарил) 100 динаров беднякам своего города, не судят в этом деле судьи заинтересованного города и не приводят аргументы жители этого города (например, о том, какой город имел в виду завещатель). Это относится, однако, только к ситуации, когда бедняки находятся на попечении этих людей, которые помогают им регулярно. Даже если сказали двое из граждан этого города: мы отдадим сумму, которую положено нам давать на этих бедняков, и после этого засвидетельствуем — не слушают их, так как они имеют выгоду от того, что эти бедняки разБ-гатеют, ведь бедняки находятся на попечении жителей города. И так все подобное.

15:4 Если недвижимость имеет двух совладельцев, и некто третий опротестовал право владения этой недвижимостью одного из совладельцев, второй из них не свидетельствует в этом деле, пока не откажется от своей доли владения путем символической процедуры «продажи прав» первому совладельцу. Недвижимость должна стать полной собственностью первого совладельца, так, что если кредитор второго совладельца отнимет его долю недвижимости за долги у нового хозяина, бывший хозяин (второй совладелец) выплачивает первому совладельцу стоимость потерянной недвижимости; только в таком случае второй совладелец может свидетельствовать. И так все подобное.

15:5 В тяжбе о поле, на котором есть плоды, не свидетельствует наемный рабочий, с которым договорились расплачиваться частью собранного урожая: ведь такой рабочий («арис») заинтересован в сохранении поля за тем хозяином, с кем он заключал договор. Если же плоды уже сняты, «арис» может свидетельствовать. А если свидетель — арендатор, который еще не заплатил за аренду и намерен отдать арендную плату тому, кто будет признан хозяином поля, то он может свидетельствовать. Но если он уже заплатил за аренду, не свидетельствует, ведь если владельцем поля будет признан другой человек, арендатор должен будет отдать ему арендную плату за все годы пользования землей. И так все подобное.

15:6 Если Шимон взял ссуду под гарантию Реувена, а Иеуда подал в суд на Шимона, чтобы отсудить у того недвижимость, то в случае, когда у Шимона есть другое поле, стоимость которого покрывает долг, Реувен-гарант может засвидетельствовать о спорной недвижимости, что она принадлежит Шимону, так как для него нет в этом выгоды: если Иеуда ее отсудит, кредитор Шимона сможет взыскать долг с другого поля.

15:7 Также, если двое купили недвижимость у одного человека, то тот, кто купил первое поле, может свидетельствовать для купившего второе поле после него, что это поле принадлежит этому второму покупателю, но только тогда, когда у продавца есть третье, свободное поле, не менее ценное, чем поле, проданное первому покупателю. В этом случае первый покупатель не имеет выгоды от того, что второй покупатель останется хозяином своего участка: даже если участок, купленный им самим, будет отнят за долги продавца (если поле было гарантом долга), он сможет обратиться к продавцу и потребовать возместить ущерб из поля, оставшегося во владении последнего.

16

16:1 Если Реувен отнял поле или одежду у Шимона, и пришел Иеуда и подал в суд на Реувена, что это поле или эта одежда принадлежат ему, то не может Шимон засвидетельствовать для Реувена, что Иеуда не является хозяином поля или одежды: ведь Шимон заинтересован, чтобы отнятая вещь осталась во владении Реувена, чтобы иметь возможность вернуть ее себе. Возможно, у него есть улика, с помощью которой он отсудит эту вещь у Реувена, а у Иеуды при помощи этой улики он свою вещь отсудить не сможет. Также, если Реувен продал отнятое поле или завещал Леви, а Иеуда подал в суд на Леви [по поводу этого поля], не свидетельствует Шимон, что поле не принадлежит Иеуде, так как, возможно, ему будет легче вернуть поле себе из рук Леви.

16:2 Если [Реувен-грабитель] продал отнятую одежду Леви, и заявил Иеуда, что одежда принадлежит ему, то в случае, когда Реувен уже скончался, Шимон может засвидетельствовать, что одежда не принадлежит Иеуде, так как сам Шимон уже не сможет получить эту одежду обратно: он отчаялся ее вернуть, и владелец сменился. Грабитель же умер, и не с кого стребовать стоимость вещи. Но если Реувен еще жив, не свидетельствует Шимон даже об одежде: ведь ему выгодно, чтобы вещь не перешла во владение Иеуды, так как он может привести улику, что Реувен ее отнял, и тот ему заплатит. Даже если вещь уже получили наследники грабителя, не свидетельствует о ней Шимон: ведь если ее обладателями будут признаны эти наследники, в конце концов она вернется к нему. И так все подобное.

16:3 Если Реувен продал поле Шимону без ответственности за эту недвижимость (в этом случае недвижимость может быть отнята у покупателя кредитором продавца в уплату долга, и продавец не должен будет возмещать покупателю убыток) и пришел Иеуда, и подал на Шимона в суд, чтобы отнять у него это поле, то не свидетельствует Реувен для Шимона об этом поле: хоть и нет на нем ответственности за эту недвижимость, но он заинтересован, чтобы поле осталось за Шимоном, чтобы его заимодавец в случае невозвращения ссуды мог конфисковать это поле в уплату долга, и не стал бы он подобен сказанному: «Злодей берет взаймы, но не платит» (Теилим 37:21).

16:4 Если Реувен продал Шимону корову или плащ, и Иеуда подал в суд на Шимона, заявив, что эти вещи его, то Реувен может свидетельствовать для Шимона об этих предметах: ведь если они и будут признаны принадлежащими Шимону, заимодавец Реувена не может конфисковать проданное движимое имущество в уплату долга, даже если именно об этих предметах есть договоренность, что они являются гарантами ссуды. Речь идет о случае, когда Шимон утверждает в суде, что эта корова или этот плащ действительно принадлежали Реувену-продавцу, и сам он в этом абсолютно уверен. Но если Шимон не заявил об этом в суде, Реувен не может свидетельствовать против Иеуды: ведь если Иеуда отсудит вещь у Шимона, последний вернется к Реувену и потребует вернуть ему заплаченные деньги, сказав: «Ты продал мне вещь, которая тебе не принадлежала — вот, пришли свидетели, что она принадлежит Иеуде». Еще одно условие для того, чтобы Реувен-продавец мог свидетельствовать против Иеуды, чтобы движимость осталась в руках Шимона: должны прийти свидетели и заявить, что они знают этого Реувена, и что у него никогда не было недвижимости. Если же нет свидетелей об этом, то даже о корове или плаще не может он свидетельствовать. Для чего нужно свидетельство об отсутствии недвижимости? Из— за того, что есть вероятность, что проданное Шимону движимое имущество является оговоренной частью недвижимости, гарантирующей возвращение ссуды: в этом случае заимодавец имеет право отнять за долги и корову, и плащ вместе с недвижимостью. Тогда получается, что Реувен заинтересован, чтобы вещи остались за Шимоном, и не имеет права свидетельствовать: ведь он хочет, чтобы заимодавец имел возможность конфисковать это имущество в уплату долга. Такими путями решают все подобные проблемы. Все эти вещи зависят лишь от знаний судьи и глубины его понимания: он должен знать основы судебных законов и понимать, какие следствия может иметь каждая вещь, и глубоко вникать в дело. Если он найдет для свидетеля хоть какую-то выгоду от свидетельства, даже косвенным и неординарным путем, не может тот свидетельствовать в этом деле. И так же, как не может свидетельствовать заинтересованный в исходе дела, так не может и судить; и то же самое в других видах непригодности: тот, кто не может свидетельствовать, не может и судить.

16:5 Поэтому не назначают в Санедрин двух мудрецов, являющихся друг другу родственниками, ни в Великий Санедрин, ни в Малый. Но если нашлись родственники среди семи мудрецов, которых добавили, чтобы объявить високосный год, как мы объясняли в Законах освящения месяца — мне видится, что это не имеет значения.

16:6 Каждый, кто пригоден судить, пригоден и свидетельствовать. Но есть случаи, когда человек может свидетельствовать, но не может судить: любящий, ненавидящий, прозелит, освобожденный раб; и также глубокий старик, скопец, «мамзер» и слепой на один глаз могут свидетельствовать, но не могут судить в деле о смертной казни, как мы объясняли.

17

17:1 Даже если некоему человеку засвидетельствовало множество уважаемых людей, известных своей мудростью и богобоязненностью, что они видели такого-то, совершающего такое-то преступление или берущего взаймы у такого-то, не может он свидетельствовать об этом деле в суде, хотя в сердце он совершенно доверяет этой информации, как будто видел это собственными глазами. Свидетельствует только тот, кто видел происходящее своими глазами или кому сообщил сам должник, попросив быть ему свидетелем, как сказано: «…или видел, или знает» (Ваикра 5:1). И только в имущественных спорах свидетельство может быть как на основании увиденного, так и на основании «знания». А тот, кто свидетельствует со слов других — лжесвидетель, и нарушает запрет Торы, как сказано: «Не сообщи о ближнем своем ложное свидетельство» (Шмот 20:12).

17:2 Поэтому судьи стараются внушить свидетелям страх перед дачей ложных показаний и в имущественных спорах. Как это делают в имущественных спорах? В присутствии всего народа рассказывают свидетелям, к каким страшным последствиям может привести ложное свидетельство, и какой позор испытывает лжесвидетель и в этом мире, и в Будущем. После этого выводят из помещения всех, оставив только самого уважаемого из свидетелей, и просят его рассказать, как ему стало известно, что такой-то должен такому-то. Если он ответил так: «Он сказал мне, что должен тому», или: «Такой-то сказал мне, что такой-то должен такому-то» — как будто ничего не сказал. Ответ должен быть, например, таким: «В нашем присутствии ответчик признался истцу, что должен ему». После этого вводят второго свидетеля и проверяют его так же. Если оба свидетельства совпали, обсуждают дело и выносят приговор.

17:3 Если истец спрятал свидетелей и подстроил признание ответчика в том, что он должен истцу, но боится признаться в этом при свидетелях, чтобы не предстать перед судом, и свидетели видели и слышали его в момент признания — это не свидетельство: признание должно быть сделано при явном наличии свидетелей.

17:4 И в случае, когда должник признается в присутствии свидетелей, именно с целью признания долга: «Этот человек имеет право на такую-то часть моего имущества», и в случае, когда человек говорит: «Вы — мои свидетели», или: «Будьте для меня свидетелями» — будь это должник или заимодавец, а должник при этом смолчал в знак согласия — такие люди могут свидетельствовать. Не говоря уже о случае, когда признание было закреплено символической процедурой «покупки прав» (после которой признавшийся уже не может отказаться от признания), или когда одна из сторон попросила засвидетельствовать письменно о долге: во всех подобных случаях признание действительно, и можно о нем свидетельствовать.

17:5 Если ученику сказал его учитель: «Ты знаешь, что даже если дадут мне все богатства мира, я не солгу; такой-то должен мне сто динаров, а у меня только один свидетель. Пойди, засвидетельствуй с ним», и ученик послушался — он лжесвидетель.

17:6 Сказал ему [учитель]: «Стань рядом со свидетелем и не свидетельствуй, только для того, чтобы должник, видя тебя, испугался, сочтя, что свидетелей двое, и признался сам», — нельзя ученику поступать так и делать вид, будто он — второй свидетель, даже не свидетельствуя. Об этом и подобном этому сказано: «Отдались от слова лжи» (Шмот 23:7).

17:7 Например, если человек заслужил два телесных наказания, и судьи решили, что он может получить сорок и пять ударов, то бьют его сорок пять раз, и он свободен. Но если присудили его к одному телесному наказанию и дали ему три, или девять, или тридцать ударов, в соответствии с установленным количеством, то ждут, пока он поправится, и после этого оценивают его для следующей порки; и так поступают до тех пор, пока он не получит все телесные наказания, которые заслужил.

17:8 Тот, кто нанимает лжесвидетелей против товарища, не наказывается людьми, но наказывается Небесами. И также свидетель, который воздержался и не засвидетельствовал, не наказывается людьми, но наказывается Небесами.

18

18:1 Тот, кто засвидетельствовал ложно, и стало известно через свидетелей, что его свидетельство ложно, называется уличенным лжесвидетелем. И повелевающая заповедь — сделать ему то, что он намеревался сделать обвиняемому своим свидетельством: тех, кто засвидетельствовали о преступлении, за которое полагается «скила», и были уличены во лжи, побивают камнями; если по их свидетельству обвиняемому полагалось «сжигание», подвергают «сжиганию» их; и так в остальных смертных казнях. Если засвидетельствовали о телесном наказании, каждый из свидетелей подвергается телесному наказанию, как полагается любому, заслужившему такое наказание: оценивают его силы и бьют согласно оценке. Лжесвидетели, по показаниям которых обвиняемый должен был потерять имущество, платят ту сумму, которую должен был бы платить обвиняемый, поровну от каждого, по числу свидетелей; и не подвергаются телесному наказанию вместо платежа.

18:2 Это относится только к свидетелям, которых уличили во лжи. Но если есть две группы свидетелей, которые друг друга опровергают, здесь нет свидетельства, и ни одну из них не наказывают: ведь мы не знаем, какая из групп лжет. Какая разница между опровержением и уличением во лжи? Опровержение относится к свидетельству: одна группа говорит, что было так-то, а другая говорит, что этого не было, или из ее слов следует, что не было. Уличение же относится к свидетелям: свидетели, которых уличили, не могли знать, произошло ли описываемое ими действие или нет. Например: пришли свидетели и сообщили, что видели такого-то, убившего такого-то, или взявшего ссуду у такого-то, в такой-то день в таком-то месте. После того, как они дали показания и были проверены, пришли двое других свидетелей и заявили, что в этот день и в этом месте они находились одновременно с первыми свидетелями и участниками тяжбы все время, и ничего подобного не произошло: ни убийства, ни взятия ссуды. В такой ситуации имеет место опровержение. Также если сказали им: «Как вы можете об этом свидетельствовать, если тот, кого вы называете убийцей, или убитым, или должником, или кредитором, находился в это время с нами в другом городе?» — это опровергнутое свидетельство. Это подобно тому, как если бы некто сказал: «Этот не убивал такого-то, и этот не брал ссуды у такого-то: он был с нами, и ничего подобного не происходило». И так все подобное этому. Но если [вторые свидетели] cказали: «Мы не знаем, убил ли такой— то такого-то в такой-то день в Иерусалиме, как вы свидетельствуете; но мы свидетельствуем, что вы сами находились в этот день с нами в Вавилоне» — первые свидетели считаются уличенными во лжи, и их убивают или приговаривают к платежу. Свидетели, которые уличают первых свидетелей во лжи, не обращают внимания на саму суть свидетельства первых, истина это или ложь.

18:3 А то, что Тора больше доверяет последним свидетелям, чем первым — так постановлено Писанием. Даже если первых свидетелей была сотня, и пришли двое и уличили их, заявив, что они, все сто, были с ними в другом месте, первые наказываются по слову вторых: ведь двое — как сотня, и сто — как двое. И так же в случае с двумя группами свидетелей, когда одна опровергает другую: не следуют за большинством, а отвергают оба свидетельства.

18:4 Свидетелей, уличенных во лжи, нет необходимости предупреждать о наказании. Свидетели, которых опровергли, а затем уличили во лжи, подвергаются смертной казни, или телесному наказанию, или приговариваются к платежу: в этом случае опровержение является первым этапом уличения во лжи.

18:5 Уличить свидетелей во лжи можно только в их присутствии, а опровергнуть можно в их отсутствие. А свидетели, которых уличили во лжи в их отсутствие, считаются опровергнутыми; поэтому если уличившие скончались прежде, чем повторили свои показания в лицо первым, нет тут свидетельства, так как показания двух групп друг другу противоречат.

18:6 Свидетели в деле о смертной казни, которых опровергли, но не уличили во лжи, даже если собственными ногами пришел тот, кого они назвали убитым, не подвергаются телесному наказанию, так как запрет лжесвидетельства [в деле о смертной казни] дан Торой в предупреждение о смертной казни, и телесное наказание за его нарушение не полагается. Но суд может приговорить их по своему усмотрению к телесному наказанию по постановлению Мудрецов.

18:7 О свидетелях, уличенных во лжи, необходимо оповещать. Как о них оповещают? Посылают во все города письмо, в котором написано: «Такой-то и такой-то засвидетельствовали о том-то и были уличены во лжи; и мы (суд) казнили их, или в нашем присутствии они получили телесное наказание, или мы наказали их штрафом во столько-то динаров». Как сказано: «А оставшиеся пусть услышат и убоятся, и не будут больше так поступать». (Дварим 19:20).

18:8 Плата уличенных во лжи свидетелей в случаях, когда они должны платить — штраф, поэтому они не платят на основании собственного признания. Например: свидетели дали показания, эти показания были расследованы судом, а затем оба свидетеля признались, что дали ложные показания, и на самом деле такой-то такому-то ничего не должен, или сказали: «Мы засвидетельствовали о таком-то деле так-то и так-то и были уличены во лжи». Такие свидетели не платят на основании своих слов. Но если сказали: «Мы засвидетельствовали о таком-то деле и были уличены во лжи таким-то судом, и нас приговорили заплатить столько-то», эти свидетели платят, так как это признание в том, что они обязаны платить определенную сумму по приговору суда. Если же только один из них признался, он платит свою часть.

19

19:1 Если два свидетеля сказали, что такой-то совершил убийство на востоке столицы в такое-то время, а двое других засвидетельствовали, что в это время первые свидетели были с ними на западе столицы, и при этом наблюдатель, стоящий на западе, может видеть происходящее на востоке, то первые свидетели не считаются уличенными во лжи; если же видеть оттуда невозможно, они уличены. И не оправдывают их предположением, что они, возможно, обладают необычайной зоркостью, которая позволяет им видеть издали так, как не могут видеть другие люди. Также, если двое засвидетельствовали, что такой-то совершил убийство утром в Иерусалиме, а двое других сообщили, что первые свидетели вечером того дня были с ними в Лоде, и при этом можно попасть из Иерусалима в Лод за это время хотя бы на лошади, первые свидетели не уличены; если же нельзя попасть — уличены. И не оправдывают их предположением, что им попалась необыкновенно легкая повозка, в которой они доехали в два раза быстрее, чем это реально возможно. То есть, вероятность сочетания событий оценивают реальными, общеизвестными критериями, и на основании этих критериев уличают свидетелей во лжи.

19:2 Если двое засвидетельствовали, что такой-то совершил убийство в первый день после шабата, а двое других сказали: «В этот день вы были с нами далеко от места убийства, а убийство произошло, несомненно, но на следующий день», даже если вторые засвидетельствовали, что убийство было совершено за несколько дней до даты, названной первыми свидетелями, и убийца, и его первые свидетели подлежат казни. Первые свидетели в данном случае уличены во лжи, а казнят их потому, что на момент дачи ими показаний убийца еще не был приговорен к смерти. Но если на третий день после шабата двое свидетелей показали, что в первый день после шабата такой-то был приговорен к смерти, и тут пришли двое других и сказали: «В первый день после шабата вы были с нами в таком-то месте, далеко от места суда; а этого человека осудили на казнь еще с пятницы, или в понедельник», уличенных свидетелей не казнят, так как на момент их свидетельства преступник уже был приговорен к смерти (то есть, их свидетельство ничего не добавило к уже вынесенному приговору). То же касается выплаты штрафа. Например: на третий день после шабата двое показали, что в первый день после шабата некто украл [быка] и зарезал его или продал, и был приговорен к платежу; затем пришли двое других и заявили, что в первый день после шабата первые свидетели были с ними далеко от места событий, а вор, о котором идет речь, был приговорен к платежу еще с пятницы. В этом случае, даже если вторые показали, что кража и суд произошли на второй день после шабата, уличенные во лжи свидетели не платят, так как на момент дачи ими показаний преступник уже был обязан платить. И так все подобное.

19:3 Нельзя уличить во лжи свидетелей, подписавших документ, кроме как если они заявят в суде, что документ был подписан ими в тот день, дата которого указана на документе. Если же такое заявление не сделано, то даже если о свидетелях, подписавшихся на документе, дата которого — «1-е нисана, Иерусалим», заявили другие свидетели, что 1-го нисана те были с ними в Вавилоне, документ не теряет подлинность, а свидетели — доверие: ведь возможно, что на документе поставили дату так, чтобы его действие начиналось позже момента подписания, а само подписание происходило на самом деле 1-го адара. Если свидетели заявили, что дата подписания ими документа соответствует дате, указанной на документе, и были уличены, и при этом есть свидетели того момента, когда они подписывали документ, или кто-то видел этот документ с их подписями в такой-то день, то из— за того, что они уличены в преступлении, ретроспективно отменяются все решения судов, принятые на основании их свидетельства с того момента, когда, как стало известно, они подписались на поддельном документе. Это возможно потому, что подпись свидетеля на документе считается как свидетельство, по которому суд провел следствие в момент подписания документа (т. е., наказание начинается с момента подписания, как с момента дачи показаний, а не с момента уличения). Если же нет свидетелей, видевших момент подписания поддельного документа, и никто не видел этот документ прежде, то эти люди объявляются непригодными свидетельствовать с того момента, как заявили в суде, что это их подписи и что дата подписания соответствует дате, указанной на документе. Ведь возможно, что они подписались на поддельном документе в тот самый день, когда засвидетельствовали о нем в суде, хотя на документе может при этом стоять дата, прошедшая за несколько лет до этого; а то, что они сказали, что подписались в день, соответствующий дате, может быть ложью.

20

20:1 Свидетелей, уличенных во лжи, казнят, подвергают телесному наказанию и приговаривают к штрафу только в том случае, если оба они пригодны свидетельствовать в этом деле и уличены оба после вынесения приговора по их свидетельству. Но если уличен один из них, или их уличили до вынесения приговора, или уличили обоих после вынесения приговора, а затем обнаружилось, что один из них родственник или не имеет права свидетельствовать, таких свидетелей не наказывают, хотя они считаются лжесвидетелями и не имеют права свидетельствовать с этого момента ни в каком суде по Торе.

20:2 Если тот, о котором свидетельствовали, уже казнен, и после этого свидетелей уличили во лжи, по закону их не казнят, как сказано: «…как злоумышлял сделать брату своему» (Дварим 19:19), но еще не сделал. Эта деталь закона получена по традиции. Но если подсудимый получил по их свидетельству телесное наказание, они тоже получают телесное наказание. И если подсудимый потерял имущество по их свидетельству, отнятое имущество возвращают прежнему владельцу, и уличенные свидетели платят пострадавшему штраф в размере отнятого по их свидетельству имущества.

20:3 Если свидетелей трое, даже сто, и они дали показания в суде один за другим, без промежутка времени, за который можно сказать небольшую фразу, и уличили во лжи только некоторых из них, то не наказывают их, пока не уличат всех. Но если между двумя из них был промежуток времени больший, чем нужно, чтобы сказать небольшую фразу — например, «Мир тебе, учитель мой» — группа свидетелей как бы разделилась, и те двое, которых уличили, наказываются, а остальные, которые дали показания после перерыва, не наказываются. При этом все свидетельство недействительно, так как это одна группа свидетелей: даже если ложными признаны показания части свидетелей, все свидетельство не принимается.

20:4 Если один из свидетелей дал показания и был допрошен, после чего второй свидетель сказал: «Я утверждаю то же самое», или «верно», и тому подобное, и оба были уличены, то обоих казнят, или подвергают телесному наказанию, или приговаривают к штрафу. То есть, свидетель, который согласился со свидетельством товарища, считается как тот, кто допрошен и чьи показания совпали с показаниями первого. И не допускают, что уличенные во лжи свидетели ошиблись (т. е., действовали не злонамеренно), так как в их поступке нет действия; поэтому нет необходимости их предупреждать, как мы объясняли.

20:5 Так же, как двое могут уличить во лжи сотню, если эти сто свидетелей дали показания одновременно, так двое могут уличить во лжи и сто человек, приходящих парами и сообщающих пятьдесят разных свидетельств. Например: пришла группа свидетелей и сообщила, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме, а двое других свидетелей уличили их в злонамеренном обвинении. Затем пришла другая группа свидетелей и дала те же показания — что Реувен убил Шимона в Иерусалиме, и те же двое свидетелей уличили во лжи и эту группу, и третью, и четвертую. Даже если свидетельств была сотня, всех казнят на основании показаний двух обличителей.

20:6 Если одна группа засвидетельствовала, что Реувен убил Шимона в Иерусалиме, а другая группа уличила первую в злонамеренном обвинении, первых свидетелей казнят, а Реувена освобождают. Пришла третья группа и уличила во лжи вторую — казнят вторую группу и Реувена, а первую группу освобождают. Пришла четвертая группа и уличила во лжи третью — казнят третью и первую группу, а Реувена и вторую группу освобождают. И так далее, даже если было сто групп: казнят или освобождают через одну.

20:7 Если свидетели обвинили в убийстве того, кто смертельно болен (ранен), и были уличены, их не казнят: ведь даже если бы они убили его собственными руками, они не подлежали бы казни, так как такой человек не мог бы выжить. Также, если сами свидетели были смертельно больны, и их уличили в злонамеренном обвинении в деле о смертной казни, их не казнят, так как, если будут уличены уличившие их, те не будут подлежать смертной казни за злонамеренное обвинение людей, которые не могут выжить.

20:8 Если свидетели дали о ком-то показания, из которых следует обвинение подсудимого в чем-то, за что он не подлежит ни телесному, ни финансовому наказанию, и их уличили в злонамеренном обвинении, такие свидетели подлежат телесному наказанию по Торе, хотя обвиненный по их свидетельству не был бы присужден ни к телесному наказанию, ни к отчуждению имущества. Например, заявили о некоем коэне, что он «халаль» (не имеет права служить в Храме и пр.), то есть сказали, например, что его мать развелась или совершила обряд «халица» (отказ деверя жениться на вдове брата) в их присутствии в таком-то месте в такой-то день, и были уличены: подлежат телесному наказанию. И если засвидетельствовали о человеке, что он убил неумышленно, и были уличены, подлежат телесному наказанию, а не изгнанию в «город— убежище». Засвидетельствовали о быке такого-то, что он убил человека, и были уличены — подлежат телесному наказанию, а не платят «выкуп» (особый штраф за убийство животным человека). Засвидетельствовали о таком-то, что он продал себя в рабство другому еврею, и были уличены — подлежат телесному наказанию. Все эти четыре вещи получены по традиции.

20:9 Так было передано Мудрецам: двое, обвинившие невиновного и оправдавшие виновного своим свидетельством, если уличили их другие в злом умысле и оправдали правого, и обвинили виновного, получают телесное наказание, даже если обвиненному ими человеку оно не полагалось. Но если такие свидетели обвинили невиновного в том, что тот ел мясо в молоке или носил одежду из смеси шерстяных и льняных нитей, им полагается телесное наказание согласно сказанному: «И сделайте ему, как злоумышлял он сделать брату своему» (Дварим 19:19).

20:10 Если засвидетельствовали двое о Реувене, что он прелюбодействовал с дочерью коэна, и Реувен был приговорен к удушению, а прелюбодейка — к сжиганию, а затем свидетелей уличили в злонамеренном обвинении, они подлежат удушению, а не сжиганию. Это получено по традиции.

21

21:1 Если свидетели показали, что такой-то развелся с женой и не выплатил ей «ктубу» (сумма, положенная женщине при разводе), и были уличены, судьи рассуждают так: подсудимый имеет право развестись с женой, и тогда он рано или поздно должен будет выплатить ей «ктубу» (то есть, по ложному свидетельству он теряет лишь потенциальную разницу во времени). Поэтому оценивают, за сколько может женщина продать свою «ктубу» на данный момент (т.е., какую ценность имеет ее «ктуба» относительно шанса ее получить), и на эту сумму штрафуют уличенных свидетелей. В данной ситуации оценивают и жену, и сумму «ктубы»: если женщина больна или стара, или между ней и мужем царит мир, за ее «ктубу» не дадут столько, сколько дали бы, если бы она была здорова и гораздо моложе мужа или если бы они были в ссоре, ведь последняя близка к разводу и далека от смерти (женщина может получить «ктубу» после развода от мужа или после смерти мужа от его наследников). Также «ктуба» на крупную сумму оценивается выше, чем «ктуба» на небольшую сумму. Например, если «ктубу» на тысячу [динаров] можно продать за сто, то «ктуба» на сто [динаров] стоит не десять, а меньше. Все эти вещи оцениваются судьями.

21:2 Если свидетели показали, что такой-то обязан выплатить такому-то тысячу зуз (динаров) в течение тридцати дней, а сам должник утверждает, что в течение пяти лет после этих тридцати дней, и свидетелей уличили, то оценивают, сколько человек готов заплатить, чтобы в его распоряжении была тысяча зуз в течение пяти лет, и эту сумму уличенные свидетели платят должнику. И так все подобное.

21:3 Если засвидетельствовали о быке такого-то, что он бодался, и были уличены, то платят половину ущерба, [причиненного быком согласно их свидетельству]. Если же бык не стоит половины ущерба, платят только стоимость быка, так как хозяин должен был бы заплатить не более стоимости быка. Соответственно, если засвидетельствовали о быке, что тот съел некие плоды или, идя, растоптал посуду, платят полную стоимость ущерба. И так все подобное.

21:4 Если засвидетельствовали о таком-то, что он выбил зуб своему рабу, а затем ослепил его на один глаз, и были уличены, то платят хозяину стоимость раба (раб, которому хозяин выбил зуб, становится свободным) и стоимость его глаза (которую хозяин должен был бы выплатить по их показаниям освобожденному рабу). А если засвидетельствовали, что хозяин сначала ослепил раба на один глаз, а затем выбил ему зуб, и были уличены, и оказалось, что произошло обратное — сначала хозяин выбил рабу зуб, а затем ослепил его на один глаз — платят рабу стоимость глаза (по показаниям лжесвидетелей хозяин терял раба и платил ему стоимость зуба, а на самом деле хозяин терял раба и должен был платить ему стоимость глаза, по сравнению с которой стоимость зуба пренебрежимо мала). И так все подобное.

21:5 Свидетели ревности и уединения [подозреваемой жены с потенциальным соблазнителем], которых уличили в злонамеренном обвинении, приговариваются к телесному наказанию по Торе. Если пришел один свидетель и показал, что женщина прелюбодействовала после предупреждения мужа не уединяться с таким-то, и этого свидетеля уличили, то он платит женщине сумму «ктубы» (по такому показанию муж обязан развестись с ней, не выплатив «ктубу»). Если же таких свидетелей было двое, так называемые «свидетели ревности, уединения и осквернения», и они были уличены, платят стоимость «ктубы» и не подвергаются телесному наказанию (так как за такое обвинение положена смертная казнь), а не казнят их потому, что женщине не было сделано предупреждение (т.е., ее нельзя было казнить).

21:6 Свидетели, которые показали о ком-то, что он украл и зарезал [чье-то животное] или продал, и были уличены, платят обвиненному все, что он должен был бы выплатить по их обвинению. Если двое засвидетельствовали, что тот украл, а двое других — что зарезал или продал, и обе пары были уличены, первые платят обвиненному двойную стоимость животного за кражу, а вторые — двойную или тройную стоимость животного за совершенное с ним действие. Если уличили только вторую пару, вор платит двойную стоимость животного, а вторая пара свидетелей платит вору ту сумму, которую добавило ему их свидетельство. Уличили одного свидетеля из второй пары — второе свидетельство не рассматривается; уличили одного свидетеля из первой пары — все свидетельство отменяется, так как, если нет кражи, то ни забой, ни продажа животного не обязывают обвиняемого что-либо платить.

21:7 Те, кто засвидетельствовали о таком-то, что он пользовался плодами некоего поля в течение трех лет, и были уличены, платят настоящему хозяину поля стоимость поля. Если одна пара свидетелей показала, что такой-то пользовался этим полем один год, другая пара — что он пользовался этим полем следующий год, а третья — что он пользовался этим полем третий год, и всех этих свидетелей уличили, то каждая из групп платит треть стоимости поля, так как несмотря на то, что для закрепления поля за тем, кто им пользовался, это три разных свидетельства, для уличения во лжи это как одно свидетельство. Поэтому три брата могут объединиться каждый с еще одним человеком, и каждая из полученных пар может засвидетельствовать об одном из трех лет пользования полем, и по их показаниям поле будет закреплено за владельцем, так как это три разных свидетельства. Но для уличения во лжи это как одно свидетельство: если все уличены, трое братьев платят половину стоимости поля, и тот, кто объединился последовательно с каждым из них, платит вторую половину.

21:8 Если есть три группы свидетелей, по показаниям которых бык такого-то объявляется опасным, и первую и вторую из этих групп уличили во лжи, их не наказывают. Если уличили все три группы, уличенные свидетели платят половину стоимости причиненного быком ущерба, так как вторую половину хозяин быка обязан был бы платить, даже если его бык не был бы объявлен опасным. Это относится, однако, только к случаю, когда эти группы свидетелей делают друг другу знаки, или пришли одна за другой, или знают хозяина быка, но не знают самого быка. Если же нет одного из этих условий, первые две группы не наказываются, так как бык объявляется опасным (что подвергает хозяина дополнительному штрафу) только после свидетельства третьей группы, о приходе которой первые две могли не знать.

21:9 Также, если одна группа сообщила о сыне-ослушнике первое свидетельство, а затем вторая группа сообщила о нем второе свидетельство, по которому он должен быть казнен (см. Законы об ослушниках), и обе группы были уличены, то первую группу приговаривают к телесному наказанию, а не к казни, так как она могла не знать о последующем приходе второй группы. Вторую же группу казнят, так как именно по их слову подсудимый должен был бы быть казнен. Даже если вторая группа состояла из четырех людей, двое из которых показали, что обвиняемый в их присутствии украл у родителей деньги, а двое других — что в их присутствии растратил эти деньги на пирушку с друзьями, всех четверых казнят. Свидетели, которые показали о ком-то, что тот украл еврея и продал его в рабство, и были уличены, подлежат удушению. Если двое засвидетельствовали, что такой-то украл человека, а двое других показали, что он продал его в рабство, то, какая бы из этих групп ни была уличена, уличенные подлежат казни, так как кража человека уже сама по себе повод для смертного приговора. Если двое засвидетельствовали, что такой-то продал такого-то еврею, и были уличены, и не было там свидетелей кражи первым второго, то свидетелей не наказывают, так как по такому свидетельству обвиняемый не подлежит казни: он мог, например, продать своего раба. Если свидетели кражи пришли после того, как дали показания свидетели продажи, даже если видели, как одна из этих групп делает знаки другой, свидетелей не казнят.

21:10 Если муж, распространивший слух, что его жена к моменту выхода замуж не была девственницей, привел свидетелей, что она прелюбодействовала будучи невестой, а отец жены привел других свидетелей, которые уличили первых в злонамеренном обвинении, то свидетели мужа подлежат казни. Привел муж других свидетелей, которые уличили свидетелей отца — свидетели отца подлежат казни и платят штраф мужу: подлежат казни вследствие того, что обвинили свидетелей мужа в преступлении, за которое тех приговорили к казни, а платят штраф за то, что по их свидетельству муж был приговорен к выплате штрафа отцу. То есть, они наказываются за два разных преступления: лжесвидетельство в деле о смертной казни относительно первых свидетелей мужа и лжесвидетельство в имущественной тяжбе между мужем и отцом. Также, если двое засвидетельствовали о ком-то, что тот вступил в связь с невестой другого, и были уличены, они подлежат казни и не платят; если речь идет о дочери конкретного человека, лжесвидетели подлежат казни и платят штраф обвиненному по их показаниям. Засвидетельствовали о ком-то, что тот совершил скотоложство с быком, и были уличены — побиваются камнями и не платят; если же показали, что это был бык такого-то, побиваются камнями и платят стоимость быка владельцу быка. И так все подобное.

22

22:1 Если две группы свидетелей противоречат одна другой, и один из первой группы с одним из второй группы засвидетельствовали в другом деле, в последнем случае свидетельства нет, так как один из этих двоих должен быть лжецом, и мы не знаем, кто именно. Но если одна из этих групп в полном составе засвидетельствовала в другом деле, принимают свидетельство каждой из этих групп в отдельности.

22:2 Если Реувен предъявил против Шимона две долговые расписки: одну на сто [динаров], другую на двести, и Шимон отказался признать, что он должен по этим документам, и свидетели одного из документов — одна из двух групп, которые друг другу противоречат, а свидетели другого документа — вторая из них, Шимон обязан платить сто [динаров]: ведь хотя бы меньшая из сумм действительно положена обладателю расписок. Об остальной же сумме Шимон обязан поклясться. И мне видится, что эта клятва об оставшейся сумме — клятва «на [священном] предмете» (клянущийся держит в руках свиток Торы или тфилин), как положено клясться тому, кто признается в части долга: ведь в рассматриваемом случае есть два пригодных свидетеля, по слову которых ответчик обязан платить хотя бы меньшую часть долга, который он отрицает полностью; и не может быть, чтобы признание ответчика имело бы большую силу, чем показания свидетелей, как мы объясняли.

22:3 Если Реувен предъявил против Леви долговую расписку, свидетели которой — одна из противоречащих друг другу групп, а Шимон предъявил против Леви другую долговую расписку, свидетели которой — другая из этих групп, и Леви отрицает оба долга, то Реувен клянется и взимает свою часть, и Шимон клянется и взимает свою часть: ведь как минимум один из этих двух долгов не оплачен. И клятва эта — по постановлению Мудрецов, так же, как клятва лавочника о его счетах с клиентами.

22:4 Если Реувен предъявил долговую расписку против Шимона, свидетели которой — одна из противоречащих друг другу групп, и другую расписку против Леви, свидетели которой — вторая из этих групп, и оба ответчика отрицают наличие долга, действует правило: «тот, кто предъявляет другому имущественные претензии, должен доказать свои права». А Реувен в этом случае не может доказать подлинность ни одного из документов, поэтому ни один из них не действителен; то есть, оба ответчика клянутся обычной клятвой, что на них нет долга (как если бы это был долг не по расписке), и освобождаются от претензий. Это относится, однако, только к случаю, когда обе противоречащие группы свидетелей дают показания одновременно. Но если предъявлен к оплате документ, свидетели которого — одна из этих групп, обладатель документа имеет право взимать долг по этому документу. И если через некоторое время предъявлен к оплате документ, свидетели которого — другая из этих групп, тем же истцом или другим, против того же ответчика или против другого, обладатель документа имеет право взимать долг по этому документу: ведь каждая из этих групп в отдельности может свидетельствовать.

22:5 Если некто привел свидетелей, которые были допрошены и затем уличены во лжи, и привел других свидетелей по тому же делу, и те также были уличены, даже если таковых была сотня групп, а после этого привел группу свидетелей по тому же делу, показания которой были признаны не вызывающими подозрений, судят на основании этих показаний: хотя сам судящийся зарекомендовал себя как человек, приводящий лжесвидетелей, но эти последние свидетели не зарекомендовали себя лжецами. Но если усомнились в подлинности документа в случае, когда пришли двое и сообщили, что обладатель документа просил их подделать ему этот документ, то, даже если подлинность документа уже подтверждена, ничего по нему не взимают. И мне видится, что если пришли свидетели, подписавшиеся на документе, и лично засвидетельствовали о подлинности своих подписей, взимают имущество по этому документу.

Законы об ослушниках

1

1:1 Верховный суд в Иерусалиме — это основной носитель Устной Торы и главный источник всех указаний, и от него исходят законы и постановления для всего Израиля, и на него приказала нам полагаться Тора, где сказано: «На основании того, что укажут тебе, и по закону, который скажут тебе, поступай» (Дварим 17:11). Это повелевающая заповедь. И каждый, кто верит в Тору, дарованную через] Моше-рабейну, обязан согласовывать свое галахическое поведение с их (мудрецов Верховного суда) мнением и полагаться на них.

1:2 Каждый, кто не поступает в соответствии с их указаниями, нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не уклоняйся от любого слова, которое скажут тебе» (см. Дварим 17:11). Однако за нарушение этого запрета не положено телесное наказание по Торе, так как в нем содержится предупреждение о смертной казни: каждый мудрец, который дает указания, противоречащие указаниям Верховного суда, подлежит казни через удушение, как сказано: «А человек, который злоумышленно сделает так, чтобы не слушали коэна… или судью… — да умрет этот человек» (Дварим 17:12). И в том, что мудрецы Верховного суда получили по традиции, то есть в Устной Торе, и в том, что они сами поняли из текста на основании правил толкования Торы и решили, что в данном вопросе следует поступать так-то, и в тех постановлениях, которыми они оградили закон от нарушения, и во временных указаниях, и в обычаях, которые они ввели — во всех этих вещах повелевающая заповедь слушаться их. А тот, кто не выполняет любое из их решений, нарушает запрещающую заповедь. Ведь сказано: «На основании того, что укажут тебе» (Дварим 17:11) — это ограничения, постановления и обычаи, которые мудрецы вводят, чтобы укрепить закон и исправить мир; «…и по закону, который скажут тебе, поступай» (там же) — это то, что они выучили из закона на основании правил толкования Торы; «…от любого слова, которое скажут тебе» (см. там же) — здесь имеется в виду то, что получено мудрецами по цепочке передачи Устной Торы.

1:3 В том, что получено мудрецами по цепочке передачи Устной Торы, невозможны разногласия; и о любом законе, в котором есть разногласия, можно быть уверенным, что это не получено по традиции от Моше-рабейну. В том же, что выводят с помощью толкования Письменной Торы — если согласились в этом все мудрецы Верховного суда, принимают это решение; если же часть согласна, а часть нет, принимают решение согласно мнению большинства, и это однозначное решение делают достоянием гласности. Так же поступают в ограничениях, постановлениях и обычаях: если часть мудрецов считают, что стоит ввести такое ограничение или постановление, или узаконить возникший в народе обычай, а часть считают, что не стоит, обсуждают этот вопрос между собой и принимают решение на основании мнения большинства. Это окончательное решение подлежит обнародованию.

1:4 Пока существовал Верховный суд, не было разногласий в еврейском народе. Если у человека возникал вопрос, как поступить в том или ином случае, он обращался в суд своего города. Если суд знал ответ, то говорил ему, если нет — спрашивающий и суд или посланник суда шли в Иерусалим и задавали свой вопрос суду, заседающему на Храмовой горе. Если те знали ответ, то отвечали им, если нет — все вместе шли в суд, заседающий в воротах Храма. Если те знали ответ, то отвечали им, если нет — все вместе шли в «Палату тесаного камня» («Лишкат а-газит»), где заседал Верховный суд, и спрашивали у них. Если Верховный суд знал ответ на этот вопрос, в котором у всех возникло сомнение, по традиции или на основании одного из правил толкования Торы, то отвечал немедленно; если же вопрос был неясен для Верховного суда, обсуждали его, не откладывая, и дискутировали по этому вопросу, пока не приходили к единому мнению, или ставили вопрос на голосование и принимали решение согласно мнению большинства. После этого сообщали всем спрашивающим, какова алаха (закон), и те уходили. С того момента, как Верховный суд перестал функционировать, умножились разногласия в еврейском народе: один считает нечто оскверненным и аргументирует свое мнение, другой считает это ритуально чистым и тоже аргументирует свое мнение; один запрещает, другой то же самое разрешает.

1:5 Если есть два мудреца или два суда, мнения которых не совпадают в период, когда отсутствует Верховный суд, или пока этот вопрос не дошел до Верховного суда, в одно время или один после другого — один считает нечто оскверненным, другой чистым, один запрещает, другой разрешает, и ты не знаешь, чье мнение ближе к истине — в вопросах, связанных с заповедями Торы, следуй более строгому из мнений, а в вопросах, связанных с постановлениями Мудрецов, следуй менее строгому из мнений.

2

2:1 Если Верховный суд принял некое решение на основании правил толкования Торы, как им показалось верным, а через некоторое время другой Верховный суд пришел к выводу на основании другого аргумента, что решение должно быть другим, то изменяют решение и судят так, как им кажется верным. Как сказано: «…к судье, который будет в то время» (Дварим 17:9), то есть, человек обязан слушаться лишь того Суда, который действует в его поколении.

2:2 Если Верховный суд ввел ограничение, или принял постановление, или закрепил обычай, и это нововведение распространилось в народе, а после этого другой Верховный суд захотел пересмотреть слова прежнего и снять ограничение, или отменить постановление, или искоренить обычай — не имеет права, пока не будет больше того Суда, который это ввел, по мудрости и по количеству. Если был больше по мудрости, но не по количеству, или по количеству, но не по мудрости, то не может отменить слова прежнего Суда; даже если исчезла причина, по которой прежний Суд принял это решение, не может более поздний Суд отменить его, если он не превосходит мудростью тот. Как же может быть один Суд больше другого по количеству, если каждый из них состоит из семидесяти одного мудреца? Имеется в виду количество мудрецов того поколения, которые согласились и приняли указание Верховного суда, и не возражали его введению.

2:3 Это относится, однако, только к постановлениям, которые не были призваны оградить Тору от нарушения. Но в вещах, которые Мудрецы постановили, чтобы предотвратить нарушение Торы, если распространилось это нововведение в народе, не может другой Верховный суд искоренить его или разрешить запрещенное, даже если он более мудр, чем первый.

2:4 Но и такие постановления Суд может отменить временно, даже если он менее мудр, чем предыдущий, чтобы не оказались эти ограничения более строгими, чем сами слова Торы: ведь даже заповеди из Торы любой Верховный суд может отменить временно. Например: суд (даже местный) может с целью укрепить закон и отдалить людей от нарушения Торы приговаривать к телесному наказанию тех, кому по букве закона оно не положено, и наказывать другими способами; однако не говорят, что отныне таков закон на все поколения. Также, если сочли необходимым в некий момент отменить повелевающую заповедь или нарушить запрещающую заповедь, чтобы вернуть народные массы к соблюдению закона или спасти многих из народа от нарушения других вещей — делают то, чего требует момент. Так же, как врач отрезает руку или ногу больного, чтобы тот выжил, так и Верховный суд имеет право указать в некий момент нарушить часть заповедей временно, чтобы впоследствии они соблюдались полностью. Об этом, например, говорили прежние мудрецы: «Нарушь ради него один шабат, чтобы он смог соблюдать много шабатов».

2:5 Суд, которому кажется необходимым ввести некое ограничение, или постановление, или закрепить обычай, должен тщательно обдумать это и выяснить заранее, может ли большинство людей выполнять это или не может. И никогда не накладывают на общество ограничение, которое большинство людей не могут исполнять.

2:6 Если Суд ввел ограничение, предполагая, что большинство людей могут его выполнять, а впоследствии оказалось, что люди затрудняются это выполнять и новшество не получило распространения в обществе, то ограничение отменяется, и Суд не имеет права принуждать народ выполнять это постановление.

2:7 Если Суд ввел ограничение, и считалось долгое время, что оно распространилось в народе, а впоследствии другой Верховный суд проверил это, и оказалось, что это постановление не выполняется большей частью народа, то последний имеет право его отменить; даже если этот второй Суд меньше первого по мудрости и по количеству, может отменить.

2:8 Но Суд, который уже разрешил две вещи, ранее запрещенные], не должен торопиться разрешить третью вещь.

2:9 Если у Верховного суда есть право ограничивать и запрещать разрешенную вещь, и запрет этот действителен на многие поколения, а также разрешать вещь, запрещенную Торой, в качестве временной меры, то о чем же тогда предостерегает Тора, говоря: «Не прибавляй к нему (закону) и не убавляй от него» (Дварим 13:1)? Запрещено прибавлять к словам Торы и убавлять от них, закрепив это изменение навсегда, как будто так положено по Торе, как в Письменной Торе, так и в Устной. Например, написано в Торе: «Не вари козленка в молоке матери его» (Шмот 23:19; Шмот 34:26; Дварим 14:21). И получено по традиции, что эта фраза Письменной Торы запрещает варить и есть мясо в молоке, как мясо домашнего, так и дикого животного; но мясо птицы по Торе разрешено есть в молоке. Если некий Верховный суд разрешит есть мясо дикого животного в молоке, он убавляет от Торы; если запретит мясо птицы, сказав, что это входит в понятие «козленок» и запрещено по Торе, он прибавляет к Торе. Но если Верховный суд сказал: «Мясо птицы можно есть в молоке по Торе, но мы запретим это и сообщим народу, что это ограничение с целью предотвратить разрушительную ошибку: чтобы не решили, что мясо птицы разрешено потому, что оно не перечислено в Торе, и поэтому разрешено и мясо дикого животного, о котором Тора также не говорит; а кто-нибудь другой скажет, что и мясо домашнего животного разрешено, кроме козы; а кто-нибудь другой скажет, что и козлятину можно есть в молоке коровы или овцы, так как сказано только „в молоке матери его“ (Шмот 23:19; Шмот 34:26; Дварим 14:21), то есть, животного того же вида; а еще кто-нибудь скажет, что и в молоке козы можно, если это не его мать. Поэтому мы запретим любое мясо в молоке, даже мясо птицы». Это не называется «прибавить к Торе», это лишь создание ограды для закона. И так все подобное.

3

3:1 Тот, кто не верит в Устную Тору, это не «старец-ослушник», о котором говорит Тора, а один из вероотступников, и любой человек имеет право его убить.

3:2 После того, как стало известно, что он отрицает Устную Тору, стараются от него избавиться и не спасают, как всех, кто отрицает Единого Б-га, или пророчество, или Божественность Торы, и предателей, и вероотступников: все эти не являются частью еврейского народа, и не требуется для них ни свидетелей, ни предупреждения, ни суда. И каждый, кто убил такого, сделал большое благо и устранил помеху.

3:3 Это сказано о человеке, который отрекся от Устной Торы на основании собственных умозаключений, на основании того, что ему показалось, и последовал за своими легковесными измышлениями и влечениями сердца, которые привели его к отрицанию Устной Торы; а также о тех, кто ошиблись вслед за ним (его учениках). Но дети этих ошибившихся и дети детей, которых совратили их отцы и которые родились в атмосфере отрицания веры и были воспитаны в этом духе, подобны плененным младенцам, выращенным неевреями в нееврейской культуре. Такой человек принужден обстоятельствами вести себя определенным образом], и даже если впоследствии услышал о том, что родился евреем, и познакомился с евреями и их законами, все равно подобен принужденному, так как его воспитали на ошибочных представлениях (разница между «принужденным» и «подобным принужденному» заключается в том, что последнему не помогает искупительная жертва). Таковы те, кто держится путей своих ошибившихся отцов. Поэтому стоит возвращать их на пути Торы и привлекать их доброжелательно, пока не вернутся к устоям Торы; и не нужно торопиться их убивать.

3:4 Тот же, кого Тора называет «старец-ослушник», это мудрец, один из мудрецов Израиля, носитель Традиции (знаток Устной Торы), который судит и дает указания в законах Торы так же, как это делают другие еврейские мудрецы, и у него есть разногласие в некоем вопросе с Верховным судом, и он не подчинился их решению и дал указание поступать не так, как они сказали. Такому человеку Тора постановила смерть; он исповедуется, и есть у него доля в Будущем мире. Несмотря на то, что он, как и они (Верховный суд), имеет право судить, и он, как и они, получил Устную Традицию, Тора наделила их особыми полномочиями; и даже если они готовы простить попрание своих привилегий и оставить его в живых, не имеют права, чтобы не увеличить разногласий в Израиле.

3:5 «Старец-ослушник» подлежит смертной казни только тогда, когда это мудрец, имеющий право преподавать и давать указания, получивший «смиху» от Санедрина, и разногласие с Верховным судом возникло у него в законе, за преднамеренное нарушение которого полагается «карэт», а за ошибочное — искупительная жертва, а также в законах о «тфилин». И он дал указание поступать по-своему, или сам совершил действие в согласии со своим мнением; и в то время, когда он совершал действие, противоречащее решению Верховного суда, последний находился в «Палате тесаного камня». Но ежели это ученик, не достигший уровня преподавания, и он дал указание к действию, его не казнят, как сказано: «Когда скроется от тебя вещь, необходимая] для установления] закона…» (Дварим 17:8) — то есть, казнят только такого, от которого «скроется» только действительно скрытое.

3:6 Если это был великий мудрец, заседающий в суде, и он не согласился с Верховным судом и продолжил учить других по-своему, но не дал указания поступать по своему мнению, его не казнят, как сказано: «А тот человек, который совершит злонамеренно…» (Дварим 17:12) — не «скажет злонамеренно», а даст указание к действию или сделает сам.

3:7 Если старец совершил ослушание в то время, когда Верховный суд не находился на своем месте (в «Палате тесаного камня»), его не казнят, как сказано: «И поднимись, и приди в то место…» (Дварим 17:8) — мы учим отсюда, что именно место заседания Верховного суда] определяет ему смертный приговор. И во всех таких случаях, когда по закону нельзя казнить, Верховный суд может приговорить к бойкоту, или изгнанию, или телесному наказанию, или отнять у нарушителя право преподавания — то есть, наказать так, как им покажется правильным поступить в данном случае.

3:8 Какова процедура закона о «старце-ослушнике»? В момент, когда в каком-то вопросе возникнет разногласие между мудрецами, и один из них, достигший уровня преподавания, даст указание поступить определенным образом — как в том, что ему самому кажется правильным, так и в том, что он получил по традиции от своих учителей — он и те, кто с ним не согласны, поднимаются в Иерусалим и приходят в суд, заседающий у подножия Храмовой горы. Этот суд отвечает им, каков закон в данном вопросе. Если тот мудрец] послушался и принял их слова — хорошо. Если же нет, все вместе идут в суд, заседающий у входа в «азару» (Храмовый двор), и те также говорят им: «закон таков». Если принял их слова — расходятся; если нет, все вместе идут в Верховный суд, заседающий в «Палате тесаного камня», который является источником Торы для всего Израиля, как сказано: «Из этого места, которое избрано Всевышним» (Дварим 17:10). И Верховный суд говорит им, каков закон, и все выходят. Если этот мудрец, мнение которого отличается от мнения Верховного суда, вернувшись в свой город, продолжил учить других так, как научен он сам, его не наказывают; однако, если он дал указание к действию или поступил сам в согласии со своим мнением, подлежит смертной казни, и нет необходимости его предупреждать. Даже если он обосновал свое мнение, не слушают его, и как только пришли свидетели того, что он поступил в согласии со своим мнением или указал так поступить другим, приговаривают его к смерти в суде его города. Его задерживают и препровождают в Иерусалим. Не казнит его ни суд его города, ни Верховный суд, находящийся вне Иерусалима, но только Верховный суд, находящийся в Иерусалиме. Его держат под стражей до ближайшего] праздника (время максимального скопления людей в Иерусалиме) и казнят удушением во время праздника, как сказано: «А весь Израиль пусть услышат и убоятся» (Дварим 13:12; и см. Дварим 17:13) — из-за того, что об этом случае необходимо оповещать. Есть четыре случая, когда о казни необходимо оповещать: «старец-ослушник», уличенные в злонамеренной клевете свидетели, подстрекатель к идолопоклонству] и «сын буйный и наглый» (см. далее). Обо всех этих случаях сказано: «…услышат и убоятся» (Дварим 13:12; Дварим 17:13; Дварим 19:20; Дварим 21:21).

4

4:1 Старец, противоречащий Верховному суду в вопросе, в котором за злонамеренное нарушение закона полагается «карэт», а за ошибочное искупительная жертва — и в случае, когда они запрещают, а он разрешает, и в случае, когда он запрещает, а они разрешают — подлежит смертной казни. Даже если он ссылается на Устную Традицию, говоря: «Так мне сообщили мои учителя», а они говорят: «Так нам кажется правильным» — с того момента, как он поступил в противоречии с их мнением или указал поступить другим, он подлежит смертной казни; не говоря уже о случае, когда они дали указание на основании Устной Традиции. Также, если он не принял ограничения, введенного Верховным судом для ограды закона, за злонамеренное нарушение которого полагается «карэт», а за ошибочное — искупительная жертва, например, если разрешил есть квасное 14-го нисана в шестом часу светового дня или запретил получать от него выгоду в пятом часу светового дня, то заслужил смерть. И так все подобное.

4:2 То же, что сказано о разногласии в законе, за злонамеренное нарушение которого полагается «карэт», а за ошибочное — искупительная жертва, относится и к тому, что может привести к нарушению такого закона. Например, если разошлись во мнениях, является ли некая женщина запрещенной некоему мужчине, является ли пятно крови определенного цвета оскверняющим для женщины или нет, находится ли данная женщина в состоянии ритуальной нечистоты после родов или в результате нарушения менструального цикла, является ли данный жир запрещенным или он разрешен, и в других подобных вещах — в этих случаях «старец-ослушник» противоречит Верховному суду в законе, за злонамеренное нарушение которого полагается «карэт», а за ошибочное — искупительная жертва. А то, что может привести к нарушению такого закона — это, например, разногласие в установлении високосного года: можно ли устанавливать его только до Пурима или весь месяц адар. В этом случае «старец-ослушник» заслуживает наказания, так как результатом ошибки в этом вопросе будет употребление в пищу квасного в Песах. Также, если разногласие возникло в имущественном споре, или в количестве судей, разрешавших имущественные споры, ослушник наказывается. Ведь по одному из мнений один из судящихся справедливо отсудил у другого имущество, а по другому мнению тот, кого обязали платить, не должен платить, или же данный суд не имеет права присудить его платить; тогда по второму мнению тот, кто выиграл процесс — грабитель, и отнятое им имущество ему не принадлежит. Если же этим имуществом он совершил обряд «кидушин», то женщина, которая приняла это имущество, не становится его женой; по первому же мнению имущество его, и «кидушин» имеют место, и тот, кто злонамеренно совершит с этой женщиной прелюбодеяние, наказывается «карэтом», а за неумышленный грех приносит искупительную жертву. Так разногласие в имущественном споре приводит к разногласию в законе, за преднамеренное нарушение которого полагается «карэт», а за непреднамеренное — искупительная жертва. И если разногласие возникло в законах, связанных с телесным наказанием, например: заслужил ли такой-то телесное наказание или нет, может ли такое-то количество судей присудить к телесному наказанию или нет — ослушник наказывается. Ведь по мнению, согласно которому осужденному не полагается телесное наказание, того незаконно избивают и обязаны платить штраф за побои], и осужденный имеет право забрать у них положенную ему сумму; а по мнению, согласно которому ему положено телесное наказание, если он отнимет имущество у выполнявших приговор — это грабеж, и если этим имуществом он совершит «кидушин», женщина не станет его женой. И если разошлись во мнениях в оценке или выполнении обетов, например, обязан ли такой-то отдавать имущество по обету или нет, ослушник наказывается, так как по словам той стороны, которая считает, что не обязан, если у него отняли это имущество в выполнение обета] — это грабеж, и совершенный этим имуществом обряд «кидушин» недействителен. То же касается выкупа предметов, посвященных Храму — выкуплены они или не выкуплены: ослушник наказывается, так как по словам того, кто считает, что выкуп не состоялся, совершенный этим имуществом обряд «кидушин» недействителен. Разошлись во мнениях, нужно ли совершать обряд отрубания головы телице в случае нераскрытого убийства — ослушник наказывается, так как по словам того, кто считает, что нужно совершать этот обряд, телица запрещена к любому использованию, и совершенный ею обряд «кидушин» недействителен. То же относится к разногласию о плодах, имеющих статус «орла». И если разошлись во мнениях о подарках беднякам — упавших колосках, забытом снопе и несжинаемом крае поля — принадлежит ли это беднякам или хозяину поля, ослушник наказывается, так как по словам того, кто считает, что это принадлежит хозяину поля, забравший это бедняк — вор, и если он совершил этим имуществом «кидушин», женитьба не состоялась. Также, если разногласие касается источника скверны — например, ритуальной проказы, «проказы на доме», «проказы на одежде» — ослушник наказывается, так как по словам того, кто считает, что скверны нет, дотронувшийся до этого места может войти на территорию Храма и есть освященную пищу, а по словам того, кто считает, что скверна есть, если дотронувшийся вошел в Храм или съел из святого злонамеренно, он наказывается «карэтом», ошибочно — приносит искупительную жертву. То же самое, если разошлись во мнениях о ритуальной чистоте прокаженного, чист он или осквернен. И если разошлись во мнениях, должна ли данная женщина, подозреваемая в измене («сота»), пить «обличающую воду» или нет, ослушник наказывается. Ведь по словам того, кто считает, что должна, если ее муж скончался до того, как она выпила «обличающую воду», она запрещена «яваму» (брату мужа, обязанному на ней жениться в случае отсутствия детей). По мнению же того, кто считает, что не должна, при отсутствии детей она обязана стать женой «явама». И так все подобное. Нужно исследовать и проверять, не приводит ли данное разногласие к проблеме в другом законе, а та — в третьем, хоть через сто этапов, не получается ли в результате ошибка в законе, за злонамеренное нарушение которого полагается «карэт», а за ошибочное — искупительная жертва. И тогда, когда ослушник облегчает закон, а Верховный суд устрожает, и тогда, когда ослушник устрожает, а Верховный суд облегчает, ослушник наказывается.

4:3 Если же разногласие не приводит к ошибке в таком законе, ослушник не заказывается, за исключением заповеди о «тфилин». А именно: указал, что можно добавить пятую часть в головном «тфилин», и сделал его из пяти частей — наказывается, если только сперва сделал четыре части, как положено, а затем приклеил пятую к наружной из четырех: ведь наружная коробочка должна соприкасаться с воздухом. То, что «старец-ослушник» наказывается за эту вещь, это закон, полученный по традиции. Если же спор возник в других заповедях — например, в заповеди о «лулаве», или «цицит», или «шофаре»: один говорит «годен», а другой говорит «негоден», один говорит «заповедь исполнена», другой говорит «заповедь не исполнена», один говорит «ритуально чист», другой говорит «носитель осквернения второй степени» — во всех этих случаях ослушника не казнят; и так все подобное.

5

5:1 Проклинающий отца и мать подлежит «скиле», как сказано: «Отца своего и мать свою проклял — кровь его на нем» (Ваикра 20:9). И тот, кто проклинает их при жизни, и тот, кто проклинает их после их смерти, побивается камнями; и необходимы свидетели и предупреждение, как во всех других случаях смертной казни. Один закон для мужчины и для женщины, а также для бесполого и гермафродита, если только преступник взрослый, достигший возраста, когда суд может наказать.

5:2 Казнят лишь того, кто проклял родителей одним из священных имен Всевышнего; если же проклял их другим наименованием Б-га, не подлежит казни, но получает телесное наказание по Торе, как тот, кто проклял любого достойного еврея.

5:3 Также тот, кто проклинает отца своего отца или отца своей матери, наказывается] как тот, кто проклинает любого постороннего еврея.

5:4 Откуда учится предупреждение проклинающему отца и мать? О наказании сказано прямо; предупреждение же — частный случай сказанного «Не проклинай глухого» (Ваикра 19:14). Ведь если человек предупрежден, что нельзя проклинать никакого еврея, ясно, что это относится и к его отцу.

5:5 Бьющего отца или мать казнят удушением, как сказано: «Бьющий отца и мать да будет умерщвлен» (Шмот 21:15); и необходимы свидетели и предупреждение, как во всех других случаях смертной казни. Один закон для мужчины и для женщины, а также для бесполого и гермафродита, если только преступник достиг возраста, когда суд может наказать. Казнят лишь того, кто нанес родителям повреждение с выделением крови; если же не нанес такое повреждение, считается как тот, кто ударил любого другого еврея. А тот, кто бьет родителей после их смерти, не подлежит казни.

5:6 Тот, кто ударил своего отца в ухо так, что отец оглох, подлежит казни: невозможно лишить человека слуха, не нанеся ему повреждения с выделением крови — хотя бы одна капля крови выделилась внутрь уха, из-за чего человек оглох.

5:7 Делающий отцу кровопускание, а также сын-хирург, сделавший отцу операцию, не наказывается. Однако, хоть он не подлежит наказанию, не стоит ему это делать; даже выдавить гнойник отцу или матери нельзя, чтобы не сделать повреждение с выделением крови. Это касается, однако, только ситуации, когда есть кто-то другой, кто может это сделать. Но если нет никого, кто может это сделать, кроме сына, и родители страдают, то он может делать и кровопускание, и операцию: все, что родители ему разрешат.

5:8 Откуда учится предупреждение бьющему отца и мать? Цитату о наказании мы приводили, а предупреждение — еще нет. Есть предупреждение о том, что запрещено бить любого еврея, и запрет бить своего отца и мать — частный случай этого предупреждения.

5:9 Человек, отец которого неизвестен, подлежит наказанию за мать, но не подлежит наказанию за отца. Даже если допросили мать, и она сказала, что он сын такого-то, не приговаривают его к «скиле» или удушению на основании ее слов. А сын еврея от рабыни или от нееврейки не наказывается ни за отца, ни за мать. Также «гер», которого зачали не в святости, не наказывается за то, что ударил или проклял отца.

5:10 И так же, как не наказывается за отца, так не наказывается и за мать, как сказано: «А проклинающий отца и мать…» (Шмот 21:17) — то, что ему полагается за отца, то же полагается и за мать, и тот, кого не казнят за отца, не подлежит казни и за мать (в предыдущем случае преступнику полагается наказание за отца, но мы не знаем точно, кто его отец).

5:11 «Геру» нельзя проклинать своего отца-нееврея, бить его и позорить, чтобы не сказали, что принятие еврейства ухудшило моральные качества этого человека до того, что тот стал позорить своего отца; но должен являть ему некоторые знаки уважения. Однако у раба нет родственных отношений, и его отец не считается его отцом ни в каком смысле, даже если они получили свободу.

5:12 Если отец и мать некоего человека законченные злодеи и совершают преступления, даже если их приговорили к смерти и выводят на казнь, нельзя ему бить их и проклинать; если же нанес им повреждение или проклял, не наказывается. Но если они раскаялись, наказывается и подлежит казни за них, несмотря на то, что их самих уже выводят на казнь. Это относится только к сыну преступников; но любой другой человек, который ударил преступника или проклял его после того, как тот был приговорен к казни, не наказывается, даже если преступник раскаялся, ведь последний приговорен к смерти. Тот же, кто опозорил преступника, наказывается соответствующим штрафом в пользу пострадавшего.

5:13 Если преступление, за которое положено телесное наказание, совершили отец или мать человека, исполняющего перед судом приговоры о телесных наказаниях, не должен он их бить; также, если они заслужили «нидуй» (форма бойкота), не должен быть посланцем суда, чтобы объявить им приговор. И не толкает их, и не позорит их по поручению суда, хотя они вполне заслужили это и не раскаялись.

5:14 Сын не имеет права быть посланцем суда, чтобы бить или проклинать отца, совершившего любое преступление, кроме подстрекательства к идолопоклонству]; ведь Тора говорит: «Не сжалься над ним и не покрывай его» (Дварим 13:9).

5:15 Если человек обязан по закону поклясться своему сыну, видели мы во всех подобных случаях, что последний не заставляет отца клясться в такой форме, чтобы клятва обернулась проклятием: ведь тогда получится, что сын проклинает отца. Отца просят поклясться так, чтобы в клятве не звучало проклятия. И мы уже объясняли, что если отец убил сына, ни один из братьев убитого не может стать кровомстителем. И не только битье или проклятие запрещено по Торе, но и унижение: ведь каждый, кто унижает отца или мать — даже словами, даже намеком — среди тех, кто проклят самим Всевышним, как сказано: «Проклят унижающий отца и мать» (Дварим 27:16). И также сказано: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, — выклюют его речные вороны, и съедят его орлы» (Мишлей 30:17). А суд может наказать его за это телесным наказанием по постановлению Мудрецов или любым другим способом, какой сочтут целесообразным.

6

6:1 Велико значение повелевающей заповеди почитать отца и мать, а также бояться отца и матери. Писание приравнивает это к почитанию и боязни Творца: написано «Почитай отца своего и мать свою» (Шмот 20:11; Дварим 5:15), и написано «Почитай Г-спода от достояния твоего» (Мишлей 3:9). Об отце и матери сказано: «Каждый — бойтесь мать свою и отца своего» (Ваикра 19:3), и сказано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся» (Дварим 6:13; Дварим 10:20). Так же, как повелел Г-сподь] почитать великое Имя Свое и бояться Себя, так повелел почитать и бояться родителей.

6:2 Проклинающий своего отца или мать наказывается «скилой», и проклинающий Всевышнего наказывается «скилой»: даже наказание за эти преступления одинаково. А то, что в заповеди о почитании первым упоминается отец, а в заповеди о страхе — мать, призвано научить нас, что к обоим родителям нужно относиться одинаково, как в почитании, так и в страхе.

6:3 Что является проявлением страха, а что — почитания? Проявление страха — то, что ребенок не стоит и не сидит на обычном месте родителя, не доказывает и не опровергает его слова и не называет его по имени ни при жизни родителя, ни после его смерти, а обращается к нему так: «господин мой отец». Если же сыну нужно обратиться к другому человеку, имя которого совпадает с именем его отца или учителя, называет этого человека по-другому. Я считаю, что последнее относится только к редкому имени, которое не у всех на устах; но именами, которыми называют детей все евреи на любом языке и во все времена, такими как Авраам, Ицхак и Яаков, Моше и Аарон, и тому подобными, можно называть других не в присутствии отца, и это не будет грехом. Проявлением почтения является подача еды и питья, одевание и укрывание родителя из его средств; если же родитель неимущ, а сын располагает средствами, заставляют его обеспечивать отца и мать в меру своих возможностей. Сын сопровождает родителя и обслуживает его всеми видами услуг, как это делает слуга для своего господина, и встает перед ним, как и перед учителем.

6:4 И если отец является учеником своего сына, отец не встает перед сыном, но сын встает перед своим отцом, хотя последний — его ученик. Нужно проявлять почтение к родителям в любых жизненных ситуациях, и в бизнесе, и в других занятиях. Например, если в какой-то местности уважают отца, сын не должен требовать оказания себе предпочтения в заслугу собственных достоинств, но просит уважить его ради отца. И так все подобное. Все время нужно подчеркивать в речи свое уважение к отцу и страх перед ним.

6:5 Почтение к родителю нужно проявлять и после его смерти. Например, если человек упоминает деталь Устной Традиции, выученную им от отца, не должен говорить: «так сказал отец…», но говорит: «так сказал господин мой отец, да буду я ему искуплением». Так нужно говорить в течение двенадцати месяцев со дня смерти отца; по истечении же двенадцати месяцев сын говорит так: «Благословенна его память для жизни в Будущем мире».

6:6 И мужчине, и женщине заповедано бояться и почитать родителей; однако мужчина имеет для этого больше возможностей, а возможности женщины ограничены, так как она зависима от других. Поэтому, если женщина развелась или овдовела, она и мужчина равны в этом вопросе.

6:7 До каких пределов простирается почитание отца и матери? Даже если родители взяли у сына кошелек золотых монет и на его глазах бросили в море, нельзя ему оскорблять их и кричать на них, и нельзя злиться в их присутствии; но должен вспомнить о том, что написано в Торе, и смолчать. До каких пределов простирается страх перед родителями? Даже если сын в прекрасных одеждах сидит во главе собрания, и приходит его отец или мать и рвет его одежду, или бьет его по голове, или плюет ему в лицо — не опозорит их, но смолчит и испытает страх и трепет перед Королем королей, повелевшим ему об этом. Ведь если бы даже король из плоти и крови издал приказ, еще более огорчительный для него, чем это, он не смог бы противиться исполнению; тем более, если речь идет о приказе Того, Кто сказал — и возник мир по Его желанию.

6:8 Несмотря на то, что такое поведение нам заповедано, не должен человек отягощать сыновей ярмом почтения к себе и требовать оного во всех деталях, чтобы не ввести их в грех, но должен прощать и не замечать мелких погрешностей], ведь отец имеет право прощать за недостаточное почитание.

6:9 А тот, кто бьет взрослого сына, подлежит бойкотированию, так как нарушает запрет «Не ставь перед слепым то, на чем он может оступиться» (Ваикра 19:14).

6:10 Если отец или мать помешались, сын должен стараться вести себя с ними в соответствии с их требованиями, пока над ними не сжалятся свыше. Если же он не справляется из-за того, что они совершенно сошли с ума, может оставить их на попечение других, обеспечив им достойные условия.

6:11 «Мамзер» (например, человек, родившийся в результате супружеской измены) обязан почитать и бояться отца, хоть он и не подлежит наказанию за то, что бьет отца или проклинает его, пока отец не раскаялся. Даже отца-злодея, который совершает преступления, обязаны почитать и испытывать перед ним трепет. Если сын заметил отца нарушающим слова Торы, не должен говорить ему: «Папа, ты нарушил слова Торы», а должен сказать: «Папа, правда ли, что в Торе написано так-то и так-то?» — как будто спрашивает у него, а не отчитывает.

6:12 Тот, кому отец сказал нарушить слова Торы, идет ли речь о нарушении запрещающей заповеди или невыполнении повелевающей, даже о постановлении Мудрецов, не должен слушаться отца; ведь сказано: «Каждый человек — бойтесь отца своего и мать свою, и шабаты мои храните» (Ваикра 19:3), то есть, и родители, и дети обязаны чтить Б-га.

6:13 Сказал отец сыну: «Подай мне воды», а сын в этот момент собирался выполнить другую заповедь — если может эта заповедь быть выполнена другими, должен оставить ее другим и оказать почтение отцу, ведь не отказываются от одной заповеди из-за другой заповеди. Если же нет никого, кто мог бы сделать это вместо него, выполняет эту заповедь даже в ущерб почитанию отца, ведь и он, и отец обязаны усердствовать в исполнении заповедей. А изучению Торы оказывают предпочтение перед почитанием отца и матери.

6:14 Если отец попросил подать ему воды и мать попросила подать ей воды, в первую очередь сын выполняет просьбу отца, потому что так же, как сын обязан почитать отца, жена обязана почитать мужа.

6:15 Обязан человек почитать жену отца, даже если это не его мать, все время, пока жив отец: это входит в правила почитания отца. И также проявляет почтение к мужу матери, пока жива мать. Однако после смерти родителей — не обязан. И Мудрецы постановили, что человек должен почитать старшего брата, как отца.

7

7:1 «Сын буйный и непокорный» (Дварим 21:18), о котором говорит Тора, наказывается «скилой», и это объясняет прямой текст Торы; а мы знаем, что Писание объявляет наказание только тогда, когда есть предупреждение. Где же предупреждение? — «Не ешьте на крови» (Ваикра 19:26), то есть, не ешьте трапезу, приводящую к кровопролитию, и это та самая трапеза, которую устраивает «сын-ослушник», подлежащий казни именно за гнусную трапезу, в которой он участвовал. Ведь сказано в Торе: «Золель у-совэ» («обжора и пьяница» — Дварим 21:20); получено по традиции, что «золель» — это тот, кто с алчностью пожирает мясо, а «совэ» — тот, кто с алчностью поглощает вино.

7:2 В этой трапезе, за которую сыну полагается смертная казнь, есть много деталей, каждая из которых — необходимое условие казни, полученное по традиции. Сын не подлежит казни, пока не украдет у отца деньги и не купит на них дешевое мясо и дешевое вино, и съест это вне владений отца в пустой и никчемной компании. При этом мясо должно быть съедено как в сыром, так и в готовом виде, как едят воры, и вино должно быть выпито и в разбавленном виде, и в неразбавленном, как пьют обжоры. И должен он заглатывать одним глотком кусок такого мяса весом в пятьдесят динаров, и выпивать одним глотком пол-«лога» этого вина. Если сын украл у отца деньги, но съел эту трапезу во владениях отца, или украл деньги у других и съел эту гнусную трапезу либо во владениях отца, либо в чужих владениях, он не подлежит казни. Также, если украл деньги у отца и участвовал в такой гнусной трапезе в чужих владениях, но причиной трапезы было исполнение заповеди, даже постановления Мудрецов, или, наоборот, нарушение заповеди или постановления Мудрецов, то не подлежит казни, как сказано: «Не слушается нас» (Дварим 21:20), то есть, устройством этой пирушки он лишь идет против воли родителей. Тот же, кто устроил трапезу, чтобы нарушить волю Б-га или выполнить заповедь, сюда не относится. Например: если эта постыдная трапеза в презренной компании была приурочена к исполнению заповеди, или в процессе трапезы была съедена «вторая десятина» в Иерусалиме, даже если она была устроена по случаю утешения скорбящих, что является постановлением Мудрецов — не подлежит казни. Также, если устроил пирушку из мяса падали или «трефы» (см. Законы о свидетелях, 12:4), запрещенных в пищу животных, пресмыкающихся, даже если ел в общественный пост, установленный мудрецами, свободен от казни.

7:3 Ел любую еду, кроме мяса скота — даже если ел подобным образом мясо птицы, не подлежит казни. Но если ел мясо скота и дополнил объем куска весом в 50 динаров мясом птицы, его казнят. Пил любую жидкость, кроме вина — свободен от казни.

7:4 Ел сырое мясо и пил неразбавленное вино — не подлежит казни, так как это неестественно и человек не может к этому пристраститься. Также, если ел солонину на третий день после засолки или пил вино, которое не успело перебродить, не наказывается, так как человек не может к этому пристраститься.

7:5 Согласно Писанию, не подлежит наказанию малолетний, который еще не обязан соблюдать заповеди. Также тот, кто уже вырос и может жить самостоятельно, не наказывается «скилой» за то, что украл и использовал деньги на пьянство и обжорство. Кто же наказывается? Получено по традиции, что подобный приговор можно вынести только тому, кому исполнилось тринадцать лет и один день, и уже появилось у него два волоска в области половых органов: с того момента, как появилось два волоска, и до того момента, как волосы окружат член со всех сторон. С того момента, как волосы окружат член, подросток считается самостоятельным и не приговаривается к «скиле».

7:6 Период, когда к подростку относится закон о «сыне— ослушнике», составляет три месяца с момента, когда у него появилось два волоска. Причина этого ограничения — то, что его жена может забеременеть, и в течение трех месяцев станет понятно, что она в положении; а в Писании сказано: «Если будет у человека сын буйный и непокорный…» (Дварим 21:18) — «сын», но не отец. Понятно, что если волосы окружат член раньше, чем пройдут три месяца, после этого сын не подлежит «скиле».

7:7 Как судят «сына-ослушника»? Отец и мать приводят его вначале в суд из трех человек и говорят им: «Этот наш сын — буйный и непокорный…» (Дварим 21:20). И приводят двух свидетелей, что тот украл отцовские деньги и купил на них мясо и вино, и съел это вышеописанным способом после предупреждения; это называется «первое свидетельство». И подвергают его порке, как в любом случае, когда человеку полагается телесное наказание, как сказано: «И наказали его, и тем не менее он не послушался их» (Дварим 21:18). Украл у отца вторично и проел украденное подобным способом — отец и мать приводят его в суд из 23-х судей, и предоставляют двух свидетелей того, что он украл и проел украденное вышеописанным способом после предупреждения; это «последнее свидетельство», даже если свидетели в обоих случаях — одни и те же люди. После того, как свидетельство принято, осматривают подсудимого, проверяя, не окружили ли волосы детородный член со всех сторон. Если не окружили, и если не закончились три месяца, в которые его можно казнить, выносят ему приговор, как любому казнимому судом, и побивают его камнями. И не казнят его иначе, как в присутствии первых трех судей, как сказано: «Наш сын, тот самый…» (Дварим 21:20) — тот самый, которого наказали в присутствии этих судей.

7:8 Если же простили его отец и мать прежде, чем был вынесен приговор, его не казнят.

7:9 Если сын убежал прежде, чем вынесли приговор, и после этого волосы окружили половой член, его не казнят. Если же убежал после вынесения приговора, пусть даже успел состариться — всегда, когда его найдут, должны скиловать: ведь тот, кому вынесли приговор, подобен уже казненному, он не считается живым.

7:10 Если отец хотел привести его в суд], а мать не хотела, или хотела мать, а отец не хотел, то не относится к нему закон о «сыне-ослушнике», как сказано: «Пусть схватят его отец и мать его…» (Дварим 21:19). Если один из его родителей был одноруким (безруким), или хромым, или немым, или слепым, или глухим, то не относится к нему закон о «сыне-ослушнике», как сказано: «Пусть схватят его», чего не могут сделать безрукие; «…и выведут его» (там же) — не хромые; «и скажут…» (Дварим 21:20) — не немые; «Это — тот самый сын…» (там же) — не слепые; «не слушает нас» (там же) — не глухие.

7:11 Писание относит закон о «сыне-ослушнике» именно к сыну; дочь же не судится по этому закону, так как не в ее природе привыкать к обжорству и пьянству, как это свойственно мужчинам. Как сказано: «…сын буйный и непокорный» (Дварим 21:18) — не дочь, не бесполый и не гермафродит.

7:12 Если ребенок родился бесполым, а впоследствии у него проявились признаки мальчика, не судят его по закону «сына-ослушника», как сказано: «Если появится у человека сын буйный и непокорный…» (Дварим 21:18) — должен быть «сыном» с момента «появления», то есть рождения.

7:13 О казни «сына-ослушника» необходимо оповещать. Как оповещают о нем? Пишут и рассылают всему Израилю: «Суд такого-то побил камнями такого-то за то, что тот был „сыном-ослушником“».

7:14 Имущество «сына-ослушника», как любого казненного судом, принадлежит наследникам; поэтому, хотя его отец был инициатором казни, он полностью наследует казненному сыну.

Законы траура

1

1:1 Повелевающая заповедь — соблюдать траур по родным, как сказано: «…и ел я сегодня жертву грехоочистительную; понравится ли Г-споду, [если будут есть мясо и мои сыновья]?» (Ваикра 10:19; слова первосвященника Аарона в день гибели его сыновей Надава и Авиху о двух других сыновьях, обычных коэнах). По Торе заповедано соблюдать траур только первый день, то есть в день смерти и похорон. Остальные же дни «шивы» (траурной недели) — не закон Торы, хотя в Торе и сказано: «И соблюдал по отцу траур семь дней» (Берейшит 50:10, об Эйсаве). В момент дарования Торы закон изменился; а Моше-рабейну ввел для евреев постановление соблюдать траур семь дней и праздновать свадьбу семь дней.

1:2 С какого момента нужно начинать исполнение законов траура? С того момента, как засыпана могила. А все время, пока мертвый не похоронен, родственнику не запрещено ничего из того, что запрещено скорбящему; по этой причине король Давид умылся и умастился, когда умер его ребенок — до похорон.

1:3 Если человек казнен властями и не дают его похоронить, когда начинают соблюдать законы траура и отсчитывать дни «шивы» и тридцать полутраурных дней? С того момента, когда отчаялись испросить у властей разрешения похоронить казненного, даже если еще не отчаялись выкрасть тело.

1:4 А по тому, кто утонул, и по растерзанному зверьми начинают траур тогда, когда отчаялись найти останки. Если нашли несколько отдельных членов тела, не начинают траур, пока не найдена голова и большая часть туловища, или пока не отчаялись найти.

1:5 Если у людей есть обычай отправлять тело умершего для похорон в другую страну, и они не знают, когда точно он будет похоронен, то с того момента, как провожающие отвернутся от увозимого тела, начинают считать дни траурной недели и тридцать полутраурных дней, и начинают соблюдать законы траура.

1:6 Не соблюдают траур по выкидышу. Выкидышем считается ребенок, не проживший тридцати дней после рождения; даже если умер на тридцатый день, не устраивают по нему траур.

1:7 Если же точно известно, что ребенок родился после полных девяти месяцев беременности, устраивают по нему траур, даже если он умер в тот же день, когда родился.

1:8 Если ребенок после девяти месяцев беременности родился мертвым, а также восьмимесячный ребенок, умерший даже по истечении тридцати дней, и рожденный с выраженными телесными увечьями, даже после полных девяти месяцев беременности — во всех этих случаях ребенок считается как выкидыш, и не устраивают по нему траура, и не делают церемониальных похорон.

1:9 По казненным властями, даже если их казнили по закону государства, которому Тора дала на это право, соблюдают траур и устраивают им похороны, как обычным умершим; наследует им король (государство), и хоронят их в усыпальницах отцов. Однако по тому, кого казнил суд Торы, не устраивают траур; разрешено лишь скорбеть, так как скорбь только в сердце. И не хоронят их на наследственном кладбище, пока не сгниет их плоть; имущество же их получают наследники.

1:10 Тех, кто отстраняется от еврейского народа, то есть людей, не желающих исполнять заповеди, тех, кто не ведет себя как часть еврейского общества в исполнении заповедей, не уважает праздники, кого не видят в домах молитвы и учения, но каждый из них сам по себе, как у других народов — а также атеистов, политеистов, вероотступников, предателей — не удостаивают траура. Наоборот, их родные и близкие надевают праздничную одежду, едят, пьют и выражают радость по поводу того, что умерли ненавистники Всевышнего; и об этом говорит Писание: «Ведь ненавистников Твоих, Г-сподь, возненавижу» (Теилим 139:21).

1:11 Сознательному самоубийце не устраивают церемониальных похорон, и не соблюдают по нему траур, и не устраивают поминки. Однако принимают соболезнования, и в момент похорон, и на дому, и делают все, что является проявлением уважения к живым. Кто считается сознательным самоубийцей? Не тот, кто поднялся на крышу, упал и умер, а тот, кто заявил: «Все, я поднимаюсь на крышу!», и видели его сразу после этих слов поднимающимся на крышу в злости или в отчаянии, и после этого он упал и умер; такой человек, скорее всего, сознательный самоубийца. Но к тому, кого нашли удушенным и повешенным на дереве, и к тому, кого нашли убитым с собственным мечом в груди, относятся как к обычным умершим, устраивают им похоронную церемонию и не лишают их ни одного из атрибутов уважения к умершему.');

2

2:1 По закону Торы человек обязан соблюдать траур по матери, отцу, сыну, дочери, брату и сестре от одного отца. И Мудрецы постановили, что должен соблюдать траур муж по жене, когда она за ним замужем, и жена по мужу, а также по брату и сестре со стороны матери (от другого брака).

2:2 Даже коэн, которому запрещено оскверняться от тела брата и сестры по матери, а также замужней сестры, даже если это сестра по отцу — соблюдает по ним законы траура, а по замужней сестре, если это сестра по отцу, обязан соблюдать траур по Торе.

2:3 Не нужно соблюдать траур по сыну от рабыни или нееврейки и по брату от матери-рабыни или нееврейки. Также, если отец и сын приняли «гиюр» или, будучи рабами, были отпущены на свободу, не соблюдают траур друг по другу. Не соблюдают траур по невесте, и не скорбят, и также она не соблюдает траур и не скорбит по жениху.

2:4 По постановлению Мудрецов человек обязан соблюдать законы траура в присутствии пребывающих в трауре близких, из тех, по кончине которых он сам обязан соблюдать траур. Например, если скончался сын сына, или брат сына (сводный), или мать сына, отец обязан разорвать одежды в присутствии сына и вести себя перед ним, как находящийся в трауре; но в отсутствие сына — не обязан. И так же с другими близкими.

2:5 Несмотря на то, что муж соблюдает траур по своей скончавшейся супруге, он не обязан соблюдать траур вместе с ней по ее близким родственникам, кроме отца и матери: из уважения к своей жене он исполняет законы траура по ним в ее присутствии. То есть, тот, у кого умерла теща или тесть, переворачивает свою кровать и ведет себя как находящийся в трауре в присутствии своей жены; в ее отсутствие же не соблюдает законы траура. И также женщина, у которой умерла свекровь или свекор, ведет себя соответственно законам траура в присутствии мужа. Но если у мужа или жены скончались другие родственники, например, брат или сын [от другого брака], супруг не присоединяется к трауру скорбящего. Также мне представляется, что если скончалась жена близкого родственника или муж близкой родственницы, например, жена сына или муж дочери, не обязан человек участвовать в их трауре. И так все подобное.

2:6 Настолько серьезна заповедь соблюдать траур, что даже коэну разрешено оскверняться от тела умерших родственников, чтобы он мог организовать им похороны и соблюдать по ним траур. Как сказано: «Только от тех, кто в воротах его, от близких ему — отца, матери, …только от них пусть оскверняется» (Ваикра 21:2-3). Это повелевающая заповедь, и если коэн не хочет от них оскверняться, оскверняют его насильно. Это относится, однако, только к мужчинам, которые обязаны избегать скверны. Но женщины из семьи коэнов, которые не должны избегать скверны, так же не обязаны оскверняться от умерших близких: если хотят — оскверняются, если не хотят — нет.

2:7 Коэн обязан оскверняться от тела умершей жены, даже если не желает; так указали Мудрецы, объяснив, что она подобна умершему, которого некому похоронить — «мет-мицва», [которым обязан заниматься первый встречный, даже если это первосвященник]. Из-за того, что муж является главным наследником жены, некому заниматься ее похоронами, кроме него. Коэн оскверняется только от женщины, которая на данный момент за ним замужем, но не от невесты.

2:8 Также коэн не имеет права оскверняться от тех, по кому не устраивают траура: казненных судом Торы, пренебрегающих общиной, мертворожденных, самоубийц и так далее. Заповедь оскверняться коэну от близких имеет силу только до момента засыпания (заваливания) могилы. Но с того момента, как засыпана могила, коэн должен относиться к ним, как к другим мертвым: если осквернился от них, подлежит телесному наказанию.

2:9 Коэн, жена которого не имеет права быть женой коэна, не может оскверняться от ее тела. Поэтому, если жена коэна узнала по слухам, что ее муж скончался, и вышла замуж за другого [коэна], а затем вернулся ее первый муж — ни один из них не имеет права оскверняться от ее тела, так как она запрещена в жены обоим. Однако сын может оскверняться от тела матери, даже если она не имела права выходить замуж за коэна, и также коэн может оскверняться от тела сына и дочери, сестры и брата, не имеющих коэнских прав, даже от незаконнорожденных.

2:10 Нельзя коэну оскверняться от тела замужней сестры, даже если ее муж коэн, как сказано: «И от сестры-девственницы, близкой к нему, не бывшей с мужчиной, может оскверняться» (Ваикра 21:3). «От девственницы» означает также, что она не была изнасилована или соблазнена; однако это ограничение не касается девушки с механическим повреждением девственной плевы или такой, у которой с возрастом эта плева растворилась, потому что Тора поясняет: «…не бывшей с мужчиной», то есть не такой, которая перестала быть девственницей с мужчиной. «Не бывшей с мужчиной» (Ваикра 21:3) означает также — не обрученной; не может коэн оскверняться от тела сестры-невесты, даже если ее жених — коэн.

2:11 Если же помолвка сестры была расторгнута, брат имеет право оскверняться от ее тела, как сказано: «…близкой к нему» (там же) — то есть, и такой, которая «вернулась в дом» после расторжения помолвки.

2:12 Не может коэн оскверняться от тела брата и сестры по матери, как сказано: «И от сына его, и от дочери его, и от брата его; и от сестры его…» (Ваикра 21:2-3) — так же, как Тора говорит о сыне, имеющем право на его наследство, так и брат и сестра могут быть лишь из тех, кто имеет право ему наследовать.

2:13 Во всех случаях, когда есть сомнение, коэн не может оскверняться, как сказано: «…[только] от нее может оскверняться» (Ваикра 21:3) — только от тех родных, о которых он точно знает, что обязан от них оскверняться. Поэтому, если скончались одновременно два ребенка, один из которых родился на седьмом месяце беременности, а другой на девятом, и их перепутали, то коэн не оскверняется ни от одного из них. Также от жены, с которой муж развелся так, что развод можно поставить под сомнение, или при помощи негодного разводного письма, коэн не имеет права оскверняться.

2:14 Нельзя коэну оскверняться частью тела, ампутированной у отца, или отдельной костью отца. Также коэн, который хочет собрать кости отца для перезахоронения, не имеет права оскверняться ими, даже если цел скелет.

2:15 Если у тела отца отсутствует голова, нельзя коэну оскверняться от него, как сказано: «от отца его» (Ваикра 21:2), то есть, только тогда, когда тело цело, но не тогда, когда у него отсутствуют важные части. То же относится и к другим близким. Заповедь оскверняться от тела близких отодвигает запрет осквернения телом умершего, но не отменяет его. Поэтому коэну запрещено оскверняться от другого умершего даже тогда, когда он осквернен от тела близкого родственника, как сказано: «…[только] от нее может оскверняться» (Ваикра 21:3) — то есть, не может оскверняться от других даже одновременно с ней (в данном случае — сестрой), чтобы не сказал: «Раз уж я осквернился, например, телом отца — соберу кости такого-то, дотронусь до этой могилы». Поэтому коэн, у которого скончался близкий родственник, должен быть осторожным и похоронить своего умершего на краю кладбища, чтобы не заходить на кладбище и не оскверниться от могил других, когда будет хоронить своего родственника.

3

3:1 Коэн, осквернившийся от мертвого тела, кроме шести близких родственников, перечисленных в Торе, или жены, подлежит телесному наказанию по Торе, если это произошло при свидетелях и после предупреждения; как сказано: «Да не осквернится он умершим в народе своем» (Ваикра 21:1). Один закон для того, кто осквернился непосредственно от тела, и для осквернившегося, находясь с трупом под одной крышей, и для осквернившегося переносом тела умершего; один закон для самого тела умершего и для любой скверны, отделяющейся от мертвого тела, как сказано: «Да не осквернится он умершим». И мы уже объясняли в «Законах скверны мертвого тела» (книга «Ритуальная чистота»), что, отделившись от мертвого тела, оскверняет: что по Торе, а что по постановлению Мудрецов.

3:2 Также если коэн дотронулся до могилы, подлежит телесному наказанию по Торе. Но не запрещено ему дотрагиваться до одежды, которая имела контакт с мертвым телом, хотя после этого он тоже осквернен и должен проходить семидневную процедуру очищения.

3:3 И также коэн, который зашел под оскверненную крышу, где находится источник скверны, подлежит телесному наказанию, хотя само тело покойного может быть не в одном с ним помещении. Подробности же того, какая крыша считается проводящей скверну, как относиться к крыше, из-под которой вышла скверна, каковы законы перекрытий и перегородок, что проводит скверну, что препятствует скверне, и что из этого является законом Торы, а что — постановлением Мудрецов, все это описано в «Законах скверны мертвого тела». И там мы объяснили, что тело нееврея не оскверняет через перекрытие, поэтому нееврейское кладбище ритуально чисто, и коэн может туда заходить и ступать по могилам. Однако дотрагиваться до источника скверны и переносить его запрещено, как мы там объяснили.

3:4 Если коэн по ошибке зашел под оскверненное перекрытие или на кладбище, и после того, как ему стало известно, что это место осквернено, и его предупредили, что находиться там ему запрещено Торой, он поспешно оттуда выскочил — он не наказывается; задержался там на время, за которое можно успеть простереться ниц, как мы объясняли в теме осквернения Храма — получает телесное наказание по Торе. Если он несколько раз заходил и выходил, и о каждом из этих раз его предупреждали, получает телесное наказание за каждый приход. Также если дотронулся до мертвого, и его предупредили, что это запрещено, после чего он отошел, а затем снова дотронулся и снова получил предупреждение — даже если возвращался сотню раз, подлежит телесному наказанию за каждое из прикосновений. Если же не отходил, а продолжал касаться мертвого тела, или продолжал стоять на кладбище в контакте с телами покойников, от которых ему запрещено оскверняться, даже после нескольких предупреждений подлежит телесному наказанию только один раз, так как все время, пока он не отошел, он совершает одно действие.

3:5 Если некто осквернил коэна, причем оба совершили это преднамеренно, коэна подвергают телесному наказанию, а тот, кто его осквернил, нарушает запрет «Не ставь препятствие перед слепым» (Ваикра 19:14). Если со стороны коэна это была ошибка, а тот, кто его осквернил, сделал это преднамеренно, последний получает телесное наказание по Торе.

3:6 Первосвященник не оскверняется от тела умерших близких, как сказано: «Ни от отца, ни от матери пусть не оскверняется» (Ваикра 21:11). Не может он и заходить под перекрытие, где есть умерший, даже если это его близкий родственник, как сказано: «И ни к какому умершему пусть не подходит» (там же). Отсюда видно, что у первосвященника два запрета: «пусть не оскверняется» и «пусть не подходит». Так, если он дотронулся до мертвого тела или участвовал в его переноске, получает телесное наказание один раз; но если зашел в помещение, [где находился агонизирующий], и дождался там, пока тот не скончался, или зашел [в оскверненное помещение] в подобии коробки, а некто подошел и разрушил крышку этой коробки, так что можно сказать, что скверна появилась на нем одновременно с его приходом — наказывается дважды, за «пусть не подходит» (Ваикра 21:11) и за «пусть не оскверняется» (там же).

3:7 Если он зашел под перекрытие, где есть умерший, уже будучи оскверненным, и при этом его предупредили о втором запрете, получает телесное наказание и за приход в это место.

3:8 Коэн, нашедший мертвое тело еврея, которого некому похоронить, должен от него оскверняться; даже первосвященник обязан оскверниться от него и похоронить его. Такой скончавшийся еврей, телом которого никто не занимается, называется «мет-мицва» (буквально: «мертвый, похоронить которого — заповедь»). Закон о «мет-мицва» — одна из заповедей Устной традиции. Однако коэн может оскверняться для похорон «мет-мицва» только тогда, когда он один, нет с ним другого, [кому оскверняться разрешено], и даже после того, как он позвал людей, никто не откликнулся. Если же на зов откликнулись люди, тело покойного не имеет статус «мет-мицва», и коэн должен позвать других, чтобы те занялись похоронами.

3:9 Если тело «мет-мицва» встретили идущие вместе коэн и «назир» (человек, принявший на себя дополнительные обеты — в частности, обет не оскверняться от мертвого тела), заниматься телом должен «назир», так как его ритуальная чистота не является объективным законом; коэн же не должен оскверняться от этого тела, даже если это рядовой коэн. Если же это были рядовой коэн и первосвященник, заниматься телом должен рядовой коэн. Каждый, кто выше другого в иерархической лестнице коэнов, уступает, по возможности, разрешенное осквернение тому, кто ниже. Если тело «мет-мицва» нашли заместитель первосвященника и коэн-помазанник на время военных действий («дополнительный первосвященник») — занимается телом «дополнительный первосвященник», а заместитель первосвященника не оскверняется.

3:10 Если скончался «наси» (глава Санедрина), все могут оскверняться от его тела, даже коэны: Мудрецы придали ему статус «мет-мицва» для всех, так как все обязаны изъявлять ему почтение. Также, все общество по нему скорбит.

3:11 Женщинам из коэнских семей не запрещено оскверняться от мертвого тела, как сказано: «Скажи коэнам, сынам Аарона…» (Ваикра 21:1) — «сынам Аарона», но не «дочерям Аарона». Также лишенные коэнских привилегий могут оскверняться, как сказано: «Скажи коэнам, сынам Аарона…», то есть только тем из биологических потомков Аарона, которые сохранили свое коэнство.

3:12 Взрослые обязаны остерегаться, чтобы не способствовать осквернению малолетних коэнов; если же ребенок сам подошел к источнику скверны, еврейский суд не обязан его отдалять, но отец должен воспитывать в сыне должное отношение к святости.

3:13 Мертвое тело распространяет вокруг себя скверну на четыре локтя (примерно два метра); если коэн подошел к телу ближе, чем на четыре локтя, он подвергается телесному наказанию по постановлению Мудрецов. Также, если зашел на поле, где была распахана могила, или выехал с территории Земли Израиля, или осквернился вытекшей из раны кровью, или надгробным камнем, или камнем, поддерживающим надгробный камень, и тому подобным — получает телесное наказание по постановлению Мудрецов, так как все эти вещи Мудрецы объявили оскверняющими, как мы объяснили в «Законах скверны от мертвого тела». Однако если зашел на кладбище, заслужил телесное наказание по Торе.

3:14 Можно коэну оскверняться от поля, где была распахана могила, или находиться вне Земли Израиля (что оскверняет по постановлению Мудрецов), если он оказался там для выполнения заповеди и нет другой дороги, кроме как через оскверненное место. Например, если он идет жениться или учить Тору: даже если есть достойные учителя в Земле Израиля, не у каждого учителя человек удостаивается выучиться. Можно ему оскверняться тем, что Мудрецы объявили оскверняющим, и из уважения к людям. Например, если человек в трауре пошел на поле, где была распахана могила, все могут идти за ним, чтобы сказать ему слова утешения. Также можно перепрыгнуть через ряд гробов, чтобы выйти навстречу королю, даже царю-нееврею, чтобы понять разницу между ним и еврейскими королями, когда будет восстановлено их правление. И так все подобное. Можно также оскверняться тем, что оскверняет по постановлению Мудрецов, чтобы судиться с неевреями и опротестовывать их судебные решения, так как это необходимо, чтобы выручить из их рук незаконно захваченное имущество. И так все подобное.

4

4:1 Таков обычай Израиля в похоронах усопших: закрывают покойнику глаза, и если открылся его рот — подвязывают нижнюю челюсть; затыкают ему анальное отверстие (чтобы продукты разложения из кишечника не вытекли наружу в процессе похорон) после того, как обмывают тело. Умащивают тело благовониями, подстригают волосы. Одевают покойника в саван, сшитый из белого полотна, и не должна быть эта одежда дорогой: мудрецы имели обыкновение использовать полотно стоимостью в один «зуз» (серебряная монета времен Мишны), чтобы не пристыдить тех, у кого нет средств. И покрывают лицо покойного, чтобы не допустить унижения бедняков, лицо которых чернеет от недоедания.

4:2 И запрещено хоронить в бархатном саване, а также в одеждах, расшитых золотом и кружевами, даже очень высокопоставленного человека, так как это проявление гордыни и бессмысленная растрата, и подражание нееврейским обычаям.

4:3 Покойника несут на плечах до кладбища. Те, кто несет носилки с телом, не должны надевать сандалии, так как, если у одного из них порвется ремешок, получится, что он уклонился от выполнения заповеди. [На кладбище] выкапывают яму в стене пещеры и хоронят в ней покойного лицом вверх, и возвращают на прежнее место выкопанную землю и камни, поверх тела. Некоторые хоронят умерших в деревянном гробу. А те, кто провожают покойника в последний путь, произносят: «Иди с миром», как сказано: «А ты вернешься к отцам своим с миром» (Берейшит 15:15).

4:4 И обозначают кладбище, а на могиле устанавливают надгробие. На могиле же праведников не устанавливают надгробия: память о них — их слова. И нельзя навещать могилы.

4:5 Агонизирующий считается живым во всех отношениях: не подвязывают ему рот, не затыкают анальное отверстие, не кладут металлические или холодные предметы на пупок, чтобы не вздулся, не натирают благовониями, не обмывают, не кладут его на песок или на соль, пока не убедятся, что он скончался. А тот, кто делает с ним что— либо — убийца. Это подобно тлеющей свече: любое прикосновение приводит к тому, что она гаснет. И тот, кто бросается готовить тело к похоронам сразу, как только человек испустит дух — убийца, но должен подождать немного, на случай, если это только обморок. Также не разрывают одежду, и не обнажают плечо (разрывая все одежды до тела, как делают по смерти учителя, от которого выучил большую часть Торы, или отца), и не устраивают поминки, и не вносят в дом, где лежит агонизирующий, гроб и саван, пока тот не скончается.

4:6 Тот, кто еще не похоронил умершего близкого родственника, должен есть в другом помещении, не там, где покойник. Нет другого помещения — должен сделать перегородку, и может есть; не из чего сделать перегородку — отворачивается и ест. Но, в любом случае, не ест, удобно развалившись, не ест мясо, не пьет вино, не говорит благословения на еду и не приглашает к совместному благословению; и не говорят благословения за него, и не приглашают к совместному благословению, имея его в виду. Он свободен от выполнения заповеди читать «Шма, Исраэль...» дважды в день, от заповеди молиться, от накладывания «тфилин», и вообще от всех заповедей Торы (однако, он обязан как можно скорее похоронить умершего).

4:7 В Шабат такой человек имеет право возлежать во время еды, есть мясо и пить вино, приглашать других к благословению и произносить благословение на еду самому. И другие могут благословлять на еду, имея в виду присоединить его к благословению, и включают его в совместное благословение. И обязан выполнять все заповеди Торы, кроме супружеской близости. Когда покойник похоронен, близкие родственники могут есть мясо и пить вино в небольших количествах — только для усвоения пищи, но не для утоления жажды.

4:8 Не задерживают похороны, но сразу, [как убедятся, что человек умер], приступают к похоронам; и каждый, кто прикладывает усилия к скорейшему захоронению умершего, достоин похвалы, но если это его отец или мать — достоин порицания. Если же это случилось перед наступлением Шабата или праздника, или дождь заливает носилки с покойником, то может торопиться, даже если это его отец или мать, так как понятно, что поторопился из уважения к покойному. А тот, кто оставляет тело родственника незахороненным до утра, нарушает запрет Торы, если только это не сделано из уважения к умершему или для того, чтобы успеть сделать все необходимое.

4:9 В первый день траура человек не имеет права накладывать «тфилин» и есть свою еду, и должен сидеть на перевернутой кровати. В остальные же дни траура он может есть свою еду, сидеть на циновке или на земле, и накладывает «тфилин».

4:10 Откуда учится, что в первый день нельзя накладывать «тфилин»? Сказано о Йехезкеле: «…не делай траура, гордость свою повяжи на себя…» (Йехезкель 24:17) — значит, во время траура это запрещено; и далее сказано ему: «…и чужого хлеба не ешь» (там же) — значит, остальным в первый день траура нужно есть чужую пищу и запрещено есть свою.

5

5:1 Вот вещи, которые запрещены человеку в трауре — в первый день траура по Торе, а в остальные дни «траурной недели» по постановлению Мудрецов: запрещено стричься, стирать, мыться, умащаться, иметь половые отношения, надевать обувь, работать (имеется в виду обычная трудовая деятельность, а не виды работы, запрещенные в шабат), учить Тору, возвращать в обычное положение свою кровать, обнажать голову, приветствовать других; всего одиннадцать вещей.

5:2 Откуда учится, что человеку в трауре нельзя стричься? [После смерти Надава и Авиху] Моше предупреждает Аарона и его сыновей: «Волос своих не отпускайте…» (Ваикра 10:6); это значит, что обычный человек в трауре должен отпускать волосы, то есть, ему запрещено стричься. И так же, как запрещено брить волосы головы, запрещено и брить бороду, и любые другие волосы, которые есть на теле. Запрет касается как бреющего, так и того, кого бреют. Если в момент стрижки человек услышал о смерти своего отца, может закончить стрижку волос головы, как стригущий, так и тот, кого стригут. Запрещено брить усы и стричь ногти при помощи инструмента; но можно обкусывать ногти зубами или отрывать ноготь другим ногтем.

5:3 Откуда учится, что человеку в трауре нельзя стирать свою одежду, мыться и умащаться? Сказано: «Притворись-ка скорбящей и надень одежды траура, и не умащайся маслом» (Шмуэль II, 14:2); мытье же подразумевается при упоминании умащения, так как сначала моются, а затем умащиваются, как сказано: «Умойся и умастись…» (Рут 3:3). И так же, как нельзя скорбящему стирать одежду, нельзя и надевать предметы белого (праздничного) цвета, новую и отглаженную одежду.

5:4 Часть тела запрещено умащивать точно так же, как и все тело. Если же это делается с целью удалить дурной запах, то можно. То же относится к мытью части тела горячей водой. Холодной же водой можно мыть лицо, руки и ноги, но не все тело полностью.

5:5 Откуда учится, что человеку в трауре запрещена супружеская близость? Сказано: «И утешил Давид Бат-Шеву, жену свою, и пришел к ней, и лег с ней» (Шмуэль II, 12:24) — до утешения, то есть конца траура, это было запрещено. Также запрещено человеку в трауре жениться, и женщине нельзя выходить замуж, даже если они не собираются иметь половых отношений. Но может муж уединяться с женой, хотя супружеская близость запрещена.

5:6 Откуда учится, что человеку в трауре нельзя носить обувь? Сказано о Йехезкеле: «…не делай траура… и обувь свою надень на ноги свои» (Йехезкель 24:17) — значит, в обычной ситуации человек в трауре не должен этого делать. Если скорбящий должен куда-то идти [вне города], надевает обувь и идет, а когда заходит в пределы города, снимает обувь.

5:7 Намек на то, что в трауре запрещено работать, содержится в следующей фразе: «И превращу Я праздники ваши в траур…» (Аммос 8:10) — так же, как в праздник запрещено работать, так и в дни траура запрещено работать. И так же, как нельзя работать, нельзя и заниматься бизнесом, и ездить по торговым делам.

5:8 Первые три полных дня запрещено работать даже бедняку, живущему на пожертвования. В последующие дни бедняк может работать не на виду у людей, у себя дома, а женщина может прясть при помощи веретена у себя дома.

5:9 Если два брата или два компаньона имеют общую лавку, и один из них должен соблюдать траур, закрывают лавку на все семь дней.

5:10 Даже вещи, которые разрешено делать в «будни праздника», скорбящий не имеет права делать своими руками в дни своего траура; но другие могут делать это за него. Например, если его маслины уже заложены в давильню, или кувшины с маслом приготовлены для запечатывания, или его лен нужно вынимать из раствора, в котором он отмачивался, или шерсть нужно вынимать из чана, в котором она окрашивалась — может нанять людей для выполнения этой работы, чтобы сырье не пропало. И поливают его поле, если подошла его очередь использовать воду для полива.

5:11 Арендаторы скорбящего (т. е., частично работающие на себя), с любыми условиями контракта, могут продолжать свою работу. Но погонщики ослов и верблюдов с его скотом и моряки на его корабле не должны работать. Если же они были наняты заранее на определенный срок, могут работать.

5:12 Рабочий, нанятый на один день, не может работать на скорбящего, даже в другом городе.

5:13 Скорбящий, который нанялся делать работу для других, независимо от того, ограничен ли он рабочим временем или он только обязался выполнить определенный объем работы, не должен работать в дни траура. Если он заказал работу другим, не должны делать это в его доме, но могут делать в другом месте.

5:14 Если скорбящий имеет с кем-то тяжбу, не должен подавать в суд все семь дней траура; если же речь идет о вещи, которую он может упустить, поручает представлять себя в суде другому человеку; так указывали поступать мудрецы эпохи «гаонов».

5:15 Откуда учится, что в трауре нельзя учить Тору? Сказано о Йехезкеле: «Стенания удержи… (букв. „Замолчи“)» (Йехезкель 24:17).

5:16 Запрещено читать Тору, Пророков и Писания, учить Мишну, «мидраши», «алаху» и «агаду». Если же многие нуждаются в знаниях скорбящего, может [он учить], но не должен говорить напрямую «переводчику» (человеку с громким голосом, который передает слова рава большой аудитории), а говорит тихо человеку, сидящему рядом с ним, тот повторяет «переводчику», и последний произносит это громко, так, чтобы услышали все.

5:17 Откуда учится, что в трауре запрещено сидеть на кровати? Сказано: «И встал король, и разорвал одежды свои, и лег на землю» (Шмуэль II, 13:31).

5:18 И обязан скорбящий перевернуть свою кровать на все семь дней. И не только свою личную кровать он переворачивает, но и остальные кровати, которые есть в его доме, должен перевернуть; даже если у него есть десять домов в десяти разных городах, в каждом из них должны быть перевернуты кровати. И если из пяти братьев один умер, каждый из братьев переворачивает все кровати, которые у него есть. Лавку, предназначенную для того, чтобы на ней лежали инструменты или деньги, переворачивать не нужно. «Даргаш» (маленькая подвесная лежанка из кожи) переворачивать не нужно — распускают лишь крепления, на которых он держится, и он сам собой падает. Кровать, к которой прикреплены вертикальные шесты (для закрепления на них занавески), так что ее невозможно перевернуть, достаточно поставить вертикально. Человек, перевернувший все свои кровати, но спящий на чужих кроватях, или на кресле, или на сундуке, или на полу — не выполнил свою обязанность; но должен спать на перевернутой кровати.

5:19 Откуда учится, что человеку в трауре запрещено обнажать голову? Сказано о Йехезкеле: «Не окутывайся до усов…» (Йехезкель 24:17), значит, в обычном случае скорбящий обязан окутывать голову; и край платка, которым окутывают голову, нужно спустить так, чтобы он немного покрывал рот, как сказано: «И окутается до усов…» (Ваикра 13:45), и перевел это Ункелос-прозелит так: «Окутается, как скорбящий».

5:20 Откуда учится, что человеку в трауре нельзя приветствовать других? Сказано: «Стенания удержи… (букв. „Замолчи“)» (Йехезкель 24:17). Три первых дня, если кто-то поприветствовал скорбящего, последний не отвечает на приветствие, а сообщает, что он в трауре. От третьего до седьмого дня — если его поприветствовали, отвечает на приветствие. От седьмого до тридцатого дня — может приветствовать сам, но другие не приветствуют его до окончания тридцати дней. Если же он в трауре по отцу или матери, не приветствуют его до окончания двенадцати месяцев. Если скорбящему нельзя приветствовать, тем более ему нельзя болтать и шутить, как сказано: «Замолчи…» (Йехезкель 24:17). И не должен держать на руках младенца, чтобы тот не рассмешил его. И нельзя ему заходить в места веселья, например, в пиршественные залы и тому подобное.

6

6:1 По постановлению Мудрецов скорбящий должен соблюдать некоторые обычаи траура все тридцать дней [с начала траура]. Почему именно тридцать дней? Сказано в Писании: «И пусть плачет о своем отце и о матери в течение лунного месяца (т. е., в течение 30 дней)» (Дварим 21:13) — отсюда ясно, что скорбящий страдает от утраты все тридцать дней.

6:2 Вот вещи, которые запрещены скорбящему все тридцать дней: запрещено стричься, гладить одежду, жениться, участвовать в дружеских застольях и ездить по торговым делам; всего пять вещей.

6:3 Что относится к запрету стрижки? Так же, как нельзя стричь любые волосы на теле, или брить усы, или остригать ногти инструментом в течение первых семи дней, так нельзя и до конца тридцати дней. Однако это касается только мужчины. Женщина может стричь волосы по окончании «шивы», мужчина же — только по окончании тридцати дней. Но если он в трауре по отцу или по матери, должен отращивать волосы, пока они не станут мешать, или пока друзья не сделают ему замечание.

6:4 Также нельзя надевать белую, новую и отутюженную одежду все тридцать дней, как мужчине, так и женщине. Если одежда отутюжена, но не белая, можно ее надевать; также, если одежда не новая, хотя отутюжена и белого цвета, ее можно надевать. К льняной одежде запрет глажки не относится. По окончании тридцати дней можно гладить одежду, даже скорбящему по отцу и матери.

6:5 Что означает запрет жениться? Запрещено вводить в дом новую жену (совершать «нисуин») в течение всех тридцати дней; но можно совершать помолвку, даже в день похорон. А тот, у кого умерла жена — если уже выполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», и есть кому помогать ему по хозяйству, и нет у него маленьких детей — не должен жениться на другой женщине, пока не пройдут с момента смерти жены три праздника (т. е., год). Но тот, кто не выполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», или выполнил, но у него есть маленькие дети, [требующие материнского ухода], или некому помогать ему по хозяйству, может совершить помолвку и сразу ввести новую жену в дом. Однако он не имеет права иметь с ней супружескую близость до окончания тридцати дней траура. Также женщина в трауре не должна иметь супружескую близость в течение тридцати дней.

6:6 Если человек обязался устроить дружеское застолье, он может организовать его сразу по окончанию «шивы». Если же не обязался, нельзя ему посещать такие застолья до конца тридцати дней.

6:7 Это касается, однако, только траура по всем близким, кроме отца и матери. Тот же, кто в трауре по отцу или матери, ни в том, ни в другом случае не имеет права участвовать в дружеских пирушках до истечения двенадцати месяцев.

6:8 После смерти любого из близких можно путешествовать по торговым делам по окончании тридцати дней. Но после смерти отца или матери — только тогда, когда друзья сделают скорбящему замечание и скажут: «Идем с нами!».

6:9 Также, после смерти любого из близких человек может сократить занятия заработком, а может не сокращать; но после смерти отца или матери должен сократить занятия заработком.

6:10 Тот, кто переезжает с места на место [по торговым делам], если может сократить занятия заработком — сокращает, если не может — должен покупать предметы, которые могут понадобиться в пути, или жизненно необходимые вещи.

6:11 Не может женщина продолжать жить в городе, где распят ее муж, и мужчина — если распята его жена, или отец, или мать, до тех пор, пока не сгниет плоть. Если же это такой большой город, как Антиохия, можно жить в другой стороне города, не там, где распяты близкие.

6:12 Часть седьмого дня траура засчитывается как целый день, и седьмой день засчитывается и как день «шивы», и как один из тридцати дней. Поэтому можно в седьмой день стирать и мыться, и делать другие вещи, запрещенные в первые семь дней. Так же и тридцатый день: часть его засчитывается как целый день, поэтому разрешено в этот день стричься и гладить одежду.

6:13 Если у человека случилось несколько трауров один за другим, так что у него отросли длинные волосы, которые ему мешают, он может срезать их ножом, но не ножницами. А одежду свою он может постирать в воде, но без щелока и без песка. Он может также помыть все тело холодной водой, но не горячей. Так же поступает тот, у кого случилось несколько трауров один за другим после того, как он вернулся из далекого путешествия, или из плена, или вышел из тюрьмы, или был бойкотирован и прощен, или имел обет, и по его просьбе обет был с него снят, или был осквернен и очистился; во всех этих случаях человек может снять волосы ножом в дни траура, так как у него не было возможности сделать это раньше.

7

7:1 Если человек получил известие о смерти близкого родственника в течение тридцати дней с момента смерти, такое известие называется «близким», и получивший его обязан соблюдать семь дней траура с момента получения известия, и делает разрыв на одежде, и отсчитывает тридцать дней, в которые нельзя стричься, и соблюдает другие обычаи. Общее правило: день, в который человек получил «близкое» известие, считается как день похорон. Если же известие получено по прошествии тридцати дней, оно называется «далеким», и в этом случае траур имеет силу только один день. Разрывать одежду при этом не нужно, и ведут себя в этот день, как если бы это был седьмой день траура или тридцатый день скорби, и часть дня засчитывается как целый день.

7:2 Что значит «часть дня как целый день»? Тот, кто соблюдал законы траура один час, как будто соблюдал их целый день, и в оставшуюся часть дня можно надевать обувь, мыться, умащаться и стричься; то же относится и к остальным запретам.

7:3 Если человек получил «близкое» известие во время праздника или в шабат, а после шабата или праздника известие стало «далеким» (т. е., прошло больше тридцати дней с момента смерти), человек ведет себя как получивший «далекое» известие, то есть соблюдает траур по окончании праздника или шабата один день, и часть дня засчитывается как целый день, как мы объясняли.

7:4 Человек, у которого скончался близкий, а он не знал об этом, пока не вернулся домой — если находился близко от дома, на расстоянии не более 10 фарсангов (фарсанг — мера длины, равная примерно четырем километрам), так что мог вернуться в течение одного дня — даже если пришел на седьмой день, но еще застал утешающих у старшего в доме, хотя они уже собрались уходить — из-за того, что застал утешающих, засчитывается ему [траурная неделя], и отсчитывает он с остальными домочадцами остаток тридцати дней; если же не застал утешающих, ведет счет отдельно для себя. Так же тот, кто находился далеко, даже если приехал на следующий день после похорон, отсчитывает для себя семь и тридцать дней с того дня, когда пришел.

7:5 В первые три дня траура скорбящий не выходит даже навестить другого скорбящего. В последующие дни может навещать скорбящих, но сидит не среди утешающих, а среди утешаемых. И всю первую неделю не должен он выходить из дома для других целей. На второй неделе может выходить, но не сидит на своем обычном месте (например, на совещании, в месте изучения Торы и т. п.); на третьей неделе может сидеть на своем месте, но не произносит речь, как имеет обыкновение; на четвертой неделе ведет себя, как обычно.

7:6 Первосвященник обязан соблюдать все законы траура, однако ему запрещено разрывать одежду сверху, отращивать волосы и участвовать в похоронной процессии. Весь народ может приходить к нему домой со словами утешения. Во время поминальной трапезы все возлежат на земле, а первосвященник возлежит на скамье. Когда утешают его, говорят ему: «Мы — искупление твое», а он отвечает: «Да благословит вас Небо». Если он хочет проведать других скорбящих, специальный человек разделяет между ним и народом, и первосвященник говорит скорбящим: «Да будете вы утешены».

7:7 Также и король обязан соблюдать все законы траура, только не выходит из ворот своего дворца провожать умершего родственника, не говоря уже о других умерших. Не обязан он также проведывать скорбящих. А король Давид участвовал в похоронах Авнера только для того, чтобы показать народу, что тот не был убит по его распоряжению.

7:8 Не всякий может навестить скорбящего короля, а только его приближенные и те, кому он дал разрешение войти; и не имеют они права говорить ему слова утешения, но только то, что им позволено говорить. Во время поминальной трапезы короля все присутствующие возлежат на земле, а король возлежит на низкой лежанке.

8

8:1 Скорбящий обязан сделать по умершему разрыв на одежде, как сказано: «И не распарывайте своих одежд, чтобы вам не умереть» (Ваикра 10:6), то есть, в обычном случае скорбящие обязаны распарывать одежду. Разрыв на одежде («криа») нужно делать стоя, как сказано: «И встал король, и разорвал свои одежды» (Шмуэль II, 13-31). Разорвать одежду нужно спереди, а тот, кто разорвал сзади, или сбоку, или снизу — не выполнил заповедь «криа», кроме первосвященника, который должен разорвать снизу.

8:2 Разрыв должен быть не менее «тефаха» — ширины ладони. Не обязательно разрывать одежду, начиная от края, и можно пользоваться инструментом. Можно разрывать не самую верхнюю одежду, чтобы это не бросалось людям в глаза; поэтому можно завести руку под одежду и сделать «крию» со скромностью. Однако, заповедь «криа» можно выполнить только на одной из верхних одежд (то есть, не на нижнем белье).

8:3 Все семь дней траура человек не обязан выставлять разрыв напоказ, и если ему пришлось сменить одежду — меняет и не делает новый разрыв, так как разрыв, сделанный не в момент наибольшего горя, не считается выполнением заповеди «криа». Это касается траура по любому из близких, кроме отца и матери. Но по отцу и матери нужно разорвать все одежды до тела, разрыв должен начинаться от края одежды, так чтобы он отделился, нужно рвать руками, а не инструментом, снаружи, на виду у всех. Скорбящий разрывает все одежды, которые на нем, но нательное белье разрывать не обязательно. Тот, кому пришлось поменять одежду в течение траурной недели, делает в этом случае новый разрыв, и так до конца траурной недели. Также, в знак скорби по отцу и матери человек обнажает плечо и предплечье из-под верхней одежды, и так идет перед носилками с телом; по окончании похорон не нужно обнажать плечо и предплечье.

8:4 Делают «крию» малолетнему, чтобы подчеркнуть атмосферу траура. Если же близкий скончался у больного, не разрывают ему одежду и не сообщают ему, чтобы не ухудшилось его состояние, и просят женщин не плакать в его присутствии.

8:5 Муж должен делать «крию» по тестю и по теще, из уважения к жене; и также жена делает «крию» по свекру и по свекрови, из уважения к мужу.

8:6 Тот, у кого не было верхней одежды, чтобы выполнить заповедь «криа», и она появилась во время траурной недели, должен сделать на ней разрыв; если одежда появилась по окончании траурной недели, не нужно делать разрыв. Но по отцу и по матери должен делать разрыв в этом случае и после недели траура, до конца тридцати дней. А тот, кто в разорванной одежде присоединяется к похоронной процессии, как будто он сейчас разорвал одежду по этому умершему — обманщик, и наносит оскорбление и живым, и мертвым.

8:7 Если человек одолжил у другого верхнюю одежду, сказав хозяину одежды, что идет навестить больного отца, и, придя, застал отца уже мертвым, то он разрывает одолженную одежду; однако впоследствии он должен ее заштопать и оплатить хозяину урон. Если же не поставил в известность хозяина, что идет в его одежде навещать больного, не должен ее трогать.

8:8 Если у кого-то в доме больной потерял сознание, и родственник, решив, что тот умер, сделал «крию», а затем больной действительно скончался в течение времени, за которое можно произнести небольшую фразу — не должен родственник делать «крию» повторно; но если прошло больше времени, чем нужно для произнесения фразы, нужно делать другой разрыв. Также и в случае, когда человеку сказали, что у него умер отец, и он разорвал одежду, а оказалось, что умер его сын: если истина стала ему известна в течение времени, необходимого для произнесения небольшой фразы, считается, что он выполнил заповедь «криа»; если позже — не выполнил заповедь и должен делать второй разрыв.

8:9 Тот, у кого одновременно погибли несколько близких, делает один разрыв по всем. Но если в их числе были отец или мать, делает один разрыв по отцу и матери, а другой — по остальным близким.

8:10 Если у человека умерло двое близких один за другим, причем второй скончался во время траурной недели по первому, родственник должен делать по нему вторую «крию»; если второй скончался после траурной недели, достаточно добавить немного к первому разрыву. Скончался третий близкий после траура по второму — добавляет еще немного к прежнему разрыву. Добавлять к прежней «крие» можно до тех пор, пока разрыв не достигнет пупка; далее нужно отступить от первого разрыва на три пальца и делать новый разрыв. Если одежда полностью разорвана спереди, нужно развернуть ее тыльной стороной вперед, и можно делать «крию». Если одежда полностью разорвана сверху, нужно перевернуть ее нижним краем вверх.

8:11 Если человек сделал «крию» по отцу, а затем, по окончании траурной недели, узнал о смерти сына и добавил к прежнему разрыву, то добавочный разрыв можно зашивать, а верхний нельзя, как мы объясним далее. Если человек сделал «крию» по сыну, а затем, после недели траура, скончался его отец, то он не добавляет к прежнему разрыву, а делает «крию» в другом месте: ни по отцу, ни по матери не делают «крию» в виде добавления к предыдущей.

9

9:1 Разрыв одежды, сделанный по любому из близких, кроме отца и матери, можно заметать по окончании траурной недели и окончательно зашить по окончании тридцати дней. А разрыв, сделанный по отцу или матери, заметывают только по окончании тридцати дней, а зашивать окончательно его нельзя никогда. Женщина обязана делать «крию», но сразу заметывает разрыв, даже по отцу или матери, по причине требований скромности.

9:2 Так же, как человек обязан делать «крию» по отцу и по матери, обязан он делать «крию» и по своему учителю, который обучал его Торе, и по «наси» (главе Санедрина), и по его заместителю («ав бейт— дин»), и узнав о гибели большого количества евреев, и услышав оскорбление Имени Б-га, и по сожженному свитку Торы, и по разрушенным городам Иудеи, и по разрушенному Иерусалиму, и по разрушенному Храму.

9:3 Во всех этих случаях разрыв нужно делать на всю одежду, до тела, и зашивать окончательно его нельзя никогда. Тем не менее, можно его заметывать, подрубать кромку, зашивать грубыми стежками, «лесенкой» и тому подобными способами; запрещен лишь тщательный шов, называемый «александрийской штопкой». Тот, кто сделал «крию» на предыдущий разрыв, заметанный, подрубленный или зашитый грубыми стежками, не выполнил заповедь «криа». Но тот, кто разорвал одежду по месту «александрийской штопки», выполнил заповедь. Даже если человек перевернул одежду верхом вниз, так что ворот оказался внизу, не имеет права заштопывать [в вышеперечисленных случаях].

9:4 Если человек решил продать разорванную одежду — так же, как продающий не имеет права зашивать разрыв, так и покупатель; поэтому продавец обязан поставить в известность покупателя, что этот разрыв запрещено зашивать.

9:5 Откуда мы видим, что по учителю нужно делать такой же разрыв, как по отцу? Сказано: «А Элиша видит это и кричит: „Отец, отец, колесница Израиля и всадники его!“ — и не видел его более; и ухватил он одежды свои, и разорвал их надвое» (Малахим II, 2:12) — отсюда также видно, что нужно разделить край одежды.

9:6 А откуда мы видим, что разрывают одежду по «наси», и по его заместителю, и по известию, что убито много евреев? Сказано: «И ухватил Давид одежды свои, и разорвал их, и то же сделали все люди, которые с ним. И поминали павших, и плакали, и постились до вечера» (Шмуэль II 1:11-12): «…о Шауле» (Шмуэль II, 1:12) — то есть, о «наси», «…и о сыне его, Ионатане» (там же) — то есть, о заместителе «наси», «…и о Божьем народе, и о доме Израиля, что пали от меча» (там же) — то есть, о дурном известии.

9:7 Откуда мы видим, что делают «крию» по оскорблению Имени Б-га? Сказано: «И пришел Эльяким, сын Хилкии, дворецкий, и Шевна-писец, и Йоах, сын Асафа, секретарь, к Хизкияу в разорванных одеждах» (Малахим II 18:37). И тот, кто слышит непосредственно, и тот, кто слышит от слышавшего, обязаны разорвать одежды.

9:8 А свидетели не должны разрывать одежды, когда свидетельствуют в суде, так как уже сделали «крию» тогда, когда слышали проклятие непосредственно.

9:9 Откуда мы видим, что делают «крию» по сожженному свитку Торы? Сказано: «И было: когда прочитывал Иеуди три-четыре столбца, отрезал он (король) этот кусок ножом писца и бросал в огонь, что на очаге, пока не сгорел весь свиток в огне очага. И не убоялись, и не разорвали своих одежд — ни король, ни рабы его» (Иермияу 36:23-24): в нормальной ситуации они должны были разорвать одежды. Делать «крию» обязаны только в случае, когда свиток был сожжен злоумышленно, как в описанной ситуации. И нужно сделать два разрыва: один — по пергаменту свитка, другой — по тексту, как сказано: «…после того, как король сжег свиток и те слова…» (Иермияу 36:27).

9:10 Откуда мы видим, что нужно делать «крию» по разрушенным городам Иудеи, по Иерусалиму и Храму? Сказано: «И пришли люди из Шхема, и из Шило, и из Шомрона, восемьдесят человек, с отрезанными бородами и в разорванных одеждах» (см. Иермияу 41:5).

9:11 Каждый, кто находился рядом со скончавшимся в момент отхода его души, обязан сделать «крию», даже если это не его родственник. Также, если скончался праведный человек, все [знакомые] должны сделать по нему «крию», даже если он не был мудрецом Торы. При этом разрывают одежду на «тефах» (ширину ладони), как всякий скорбящий. Но если скончался мудрец Торы, все ведут себя, как родные умершего, и все обязаны разорвать одежды до тела, и обнажают правое плечо. Дом учения, где преподавал этот мудрец, пустует все семь первых дней. И есть обычай среди учеников мудрецов, повсеместно, разрывать одежды друг по другу на «тефах», даже если они равны по знаниям и не обучают один другого.

9:12 Те, кто разорвал одежду по умершему мудрецу Торы, могут заметать разрыв сразу, как только отвернутся от носилок с покойным. И мне кажется верным, что разорвавший одежду по мудрецу Торы может заштопать ее назавтра, ведь даже тот, у кого скончался его учитель, соблюдает траур только один день — либо день смерти, либо день, когда он узнал о его смерти. Также мне кажется верным, что даже тот, кто сделал «крию» по «наси» или кому-то из этой категории, может заметать разрыв назавтра, хотя и не имеет права никогда заштопывать его окончательно.

9:13 По мудрецу, о котором узнали, что он умер, делают «крию» только во время поминальных речей на похоронах, и это — воздание чести умершему; и заметать разрыв можно в тот же день, а назавтра можно заштопать.

9:14 Когда умирает «ав бейт-дин», все делают по нему «крию» и обнажают левое плечо. И все Дома учения в его городе пустуют; а те, кто собирается в Доме собраний (синагоге), приходят, но меняют свои места: сидевшие в южной части садятся на севере, а сидевшие в северной части садятся на юге.

9:15 Когда умирает «наси», все делают по нему «крию» и обнажают оба плеча, и все Дома учения пустуют. А те, кто собирается в Доме собраний, приходят туда в шабат, читают семь отрывков из «недельной главы» Торы (минимальный объем чтения Торы по свитку) и выходят. И не должны люди гулять в общественных местах, а сидят каждый со своей семьей в горе целый день.

10

10:1 Шабат входит в счет траурных дней. Однако траур в шабат касается только вещей, совершаемых не на виду — например, окутывания головы, запрета на супружескую близость, мытья горячей водой. Но в вещах, которые заметны, не нужно соблюдать траур: надевают обувь, возвращают в обычное положение кровать, приветствуют любого человека. Если у скорбящего есть сменная одежда, он должен заменить разорванную одежду и не носить ее в шабат, даже в трауре по отцу или по матери. Если одежду нечем заменить, разворачивает ее разрывом назад.

10:2 С какого момента можно ставить в обычное положение кровать накануне шабата? С момента чтения молитвы «минха» (послеполуденная молитва) и позже; но при этом скорбящий не должен сидеть на кровати, пока не стемнеет. А по окончании шабата нужно снова перевернуть кровать, даже если остался всего один день траура.

10:3 В праздники из Торы (Песах, Шавуот, Суккот, Шмини-Ацерет), а также в Рош а-шана и в Йом Кипур, не соблюдают ни один из законов траура. И тому, кто похоронил своего близкого даже всего за час до наступления праздника из Торы, или Рош а-шана, или Йом Кипура, отменяется траурная неделя. То есть, такой человек отсчитывает по окончании Рош а-шана или Йом Кипура двадцать три [полутраурных] дня. А после Песаха отсчитывает шестнадцать дней: ему отменяется траурная неделя, и к этому прибавляются семь дней праздника — всего отменяется четырнадцать дней. Также, если похоронил близкого перед праздником Шмини-Ацерет, отсчитывает после него шестнадцать дней: хотя этот праздник длится всего один день, это отдельный праздник из Торы, и он засчитывается за семь дней.

10:4 Похоронил близкого перед праздником Суккот — отсчитывает после него всего девять дней: ведь восьмой день праздника, Шмини-Ацерет, самостоятельный праздник из Торы. Получается, что первый день Суккота прекращает траурную неделю, потом идут семь дней праздника, а восьмой день — Шмини-Ацерет — засчитывается еще за семь дней; всего отменяется двадцать один день.

10:5 Тому, кто похоронил близкого за семь дней до праздника из Торы, или до Рош а-шана, или до Йом Кипура, отменяется заповедь тридцати дней скорби. И может он стричься и стирать одежду накануне праздника или накануне Йом Кипура, так как часть траурного дня засчитывается как целый день. А по окончании праздника не нужно отсчитывать ничего. Однако тот, кто скорбит о смерти отца или матери, даже если они скончались за тридцать дней до праздника, не должен стричься, пока волосы не отрастут слишком сильно или пока друзья не сделают ему замечание. Этот закон праздники не отменяют.

10:6 Если канун праздника приходится на шестой день траура, тем более — на пятый или на третий, скорбящий не стрижется, и ничего ему не отменяется, кроме оставшихся из семи дней траура. Нельзя ему ни мыться, ни умащаться, ни работать, пока не начнется праздник; праздник же отменяет остаток траурной недели. По окончании праздника нужно завершить счет тридцати дней скорби со дня смерти, и в эти дни запрещены все пять вещей, которые нельзя совершать в дни скорби.

10:7 Если седьмой день траура пришелся на канун праздника, и это шабат, то отменяется заповедь тридцати дней скорби, и можно стричься в полупраздничные дни («холь а-моэд»): ведь до праздника скорбящий постричься не мог, а в шабат стричься нельзя. Также можно стричься в этом случае после Шмини-Ацерет, и после Рош а-шана, и после Йом Кипура, так как отменяется заповедь тридцати дней скорби. Если седьмой день траура пришелся на канун праздника, и скорбящий не постригся, то нельзя ему стричься посреди праздника, но можно стричься по его окончании, так как отменяется заповедь тридцати дней скорби и он может стричься, когда захочет.

10:8 Тот, кто похоронил близкого посреди праздника из Торы, не показывает своей скорби и не соблюдает законы траура до конца праздника. Но по окончании праздника должен начать отсчет семи траурных дней, соблюдая в эти дни все законы траура, и отсчитывает тридцать дней скорби от дня похорон, и в оставшиеся из тридцати дней соблюдает все запреты, касающиеся дней скорби.

10:9 В местах, где делают два праздничных дня [вместо одного], скорбящий отсчитывает семь траурных дней начиная со второго из последних дней праздника, хотя и не соблюдает в этот день законы траура: из-за того, что этот праздничный день — постановление Мудрецов, он включается в траурную неделю, и после него нужно отсчитывать всего шесть дней траура. А тридцать дней скорби отсчитывают от дня похорон, как мы объясняли.

10:10 Тот, кто похоронил близкого во второй из последних дней праздника или во второй день Шмини-Ацерет, должен соблюдать в этот день законы траура: ведь празднование второго (дополнительного) дня — постановление Мудрецов, а соблюдение законов траура первый день после похорон — заповедь из Торы. Повелевающая заповедь из Торы отодвигает повелевающую заповедь Мудрецов. Но тот, кто похоронил близкого во второй день Рош а-шана, не соблюдает законы траура в этот день, так как эти два дня считаются как один длинный день, по той причине, которую мы объяснили в Законах освящения месяца.

11

11:1 Несмотря на то, что траур не действует во время праздника, нужно делать «крию» по умершему, и обнажают плечо, и утешают скорбящих хлебом в праздник. Все это делают только в «будни праздника» («холь а-моэд», или полупраздничный день); но в «йом-тов» (праздничный день), даже в добавочный праздничный день диаспоры, не делают «крию», не обнажают плечо и не устраивают траурной трапезы.

11:2 Не делает в праздник «крию» и не обнажает плечо никто, кроме близких родственников, обязанных соблюдать законы траура, или того, кто разорвал одежду и обнажил плечо по мудрецу Торы, или по праведному человеку, или тот, кто был рядом с покойным в момент его смерти. И устраивают в праздник на площади поминальную трапезу для народа по смерти мудреца Торы, так же, как делают поминальную трапезу для скорбящих: ведь весь народ скорбит о его смерти.

11:3 Поминальную трапезу в праздник устраивают на ложах, поставленных в обычное положение (не перевернутых), и не говорят в праздник «пожелание скорбящим» (См. 12.8). Но родные становятся в ряд после похорон для принятия соболезнований, выслушивают соболезнования и расходятся. И не останавливают похоронную процессию на улице, чтобы не спровоцировать поминание и плач, ведь в праздник нельзя оплакивать и открыто выражать свое горе. Нельзя также собирать прах отца или матери [для перезахоронения] в праздник, так как это повергает человека в состояние траура, не говоря уже о прахе других родственников. Не устраивают «эспед» (поминание) по умершему также в Хануку, и в Пурим, и в Новомесячье; но все законы траура в эти дни соблюдают. Поминание же можно устроить до начала Хануки или Пурима или по их окончании.

11:4 Женщины в праздник могут голосить, но не оплакивать (имеются в виду разновидности ритуальных плачей); а в Новомесячье, в Хануку и в Пурим могут и голосить, и оплакивать. Однако ни в том, ни в другом случае не должны устраивать «кинот» (траурный плач— перекличку). А после того, как умерший похоронен, не должны ни голосить, ни оплакивать.

11:5 Голосить — значит, выказывать скорбь всем одновременно, а «кинот» отличаются тем, что одна женщина произносит фразу, а остальные ей вторят, как сказано: «И научатся дочери ваши стенаниям, и одна научит другую траурному плачу (кина)» (Иермияу 9:19). Это относится к смерти обычного человека; но если скончался мудрец Торы, можно устраивать ему «эспед» посреди праздника (в полупраздничный день), не говоря уже о Хануке, Пуриме и Новомесячьи; но не в добавочный праздничный день диаспоры. Однако «эспед» можно устраивать в эти дни только до захоронения тела, а после захоронения нельзя его оплакивать. Но момент получения вести о смерти мудреца Торы считается как время до захоронения тела, и можно его оплакивать, даже если это «далекое» известие (т. е., с момента смерти прошло более тридцати дней).

11:6 Не должна женщина поминать оплакиванием своего умершего близкого в течение тридцати дней перед праздником, чтобы не получилось, что семья встречает праздник в подавленном настроении: ведь известно, что горе по умершему не утихает в течение тридцати дней. Это касается близкого, который умер давно; но если близкий скончался в течение тридцати дней перед праздником, можно его поминать.

11:7 Семь свадебных дней считаются праздником. Тот, у кого скончался близкий во время свадебной недели, даже отец или мать, должен закончить семь дней радости, а затем начинает семь дней траура. И тридцать дней скорби отсчитывает от конца свадебной недели.

11:8 Если человек приготовил все необходимое для праздничной трапезы, и испек хлеб, и зарезал скот, чтобы начать свадьбу, и скончался его близкий до того, как собрались гости — в случае, когда мясо еще не залито водой, продает мясо и хлеб и начинает отсчитывать семь дней траура, а после этого устраивает семь дней свадьбы. Если же мясо уже залито водой, так что его нельзя продать, убирают тело покойного в одну из комнат и устраивают свадебную церемонию, после чего жених имеет один раз заповеданную после свадьбы супружескую близость. И устраивают семь дней свадьбы, а затем — семь дней траура. И все дни свадьбы скорбящий должен соблюдать те траурные обычаи, которые действуют в шабат. Поэтому жених спит среди мужчин, а невеста спит среди женщин, чтобы не было между ними супружеской близости. При этом невесте не запрещают носить украшения все тридцать дней скорби. Если в месте проживания молодоженов можно продать мясо, даже если оно залито водой, то нужно его продать и устроить вначале траур. Если в месте проживания молодоженов нельзя продать мясо, даже не залитое водой, устраивают вначале свадебную неделю. Это правило касается ситуации, когда скончался отец жениха или мать невесты: в этом случае, если молодожены потеряют уже подготовленную трапезу, некому будет позаботиться о подготовке новой. Но если скончался отец невесты или мать жениха, или кто-то из остальных родственников, соблюдают вначале семь дней траура; после этого они могут войти под «хупу» и устроить семь дней свадебного пира.

12

12:1 «Эспед» — проявление уважения к умершему, поэтому заставляют наследников нанимать плакальщиков и плакальщиц и нести расходы на устройство поминания. Если же покойный завещал не устраивать по нему «эспед», не устраивают. Однако, если завещал не хоронить свое тело, не слушают его, так как хоронить умершего — заповедь, как сказано: «…а похорони его» (Дварим 21:23).

12:2 Тот, кто не усердствует в поминании мудреца Торы, не удостоится долголетия. А тот, кто не усердствует в поминании праведного человека, заслуживает умереть при его жизни; тот же, кто плачет о смерти праведника, удостаивается за это награды, которую бережет для него Всевышний.

12:3 Не кладут на гроб мудреца свиток Торы, и не перекладывают его с одних носилок на другие, и не выносят его гроб иначе, чем через двери — нельзя, например, спускать его через крышу. С телом же обычного человека это делать можно.

12:4 Ни одному из умерших не делают «эспед» короче, чем «семь выслушиваний стоя и семь выслушиваний сидя»; при этом слушающих должно быть не менее десяти, и это должны быть родственники умершего. Устраивают эту церемонию в первый день [траура], на кладбище, и только в местности, где принято так делать. Как это устраивают в местности, где есть такой обычай? Приглашают встать родственников и тех членов семьи, которые не должны соблюдать траур, и произносят перед ними плачи, поминальные речи и тому подобное; затем говорят: «садитесь, дорогие, садитесь», и произносят перед ними другие речи, в то время как те сидят; затем говорят: «встаньте, дорогие, встаньте», и продолжают говорить слова траура, когда те стоят. И так повторяют семь раз.

12:5 Так же, как устраивают «семь выслушиваний стоя и семь выслушиваний сидя» в местности, где это принято, по мужчине, делают это и для женщины. И в любой местности поминают женщин, как и мужчин. Однако никогда не ставят гроб женщины посреди дороги, так как это проявление неуважения к женщине, а ставят носилки с телом непосредственно рядом с могилой.

12:6 Когда собирают останки давно умершего человека для захоронения, не произносят над ними плачи и причитания, и не говорят родным соболезнования в момент захоронения, и не посещают их со словами утешения на дому; но говорят над останками слова, прославляющие Всевышнего, и выражают смирение перед Его волей.

12:7 Если гроб с покойным перевозят в другое место и при этом цел скелет тела, родственники становятся в линию принимать соболезнования, и говорят им соболезнования, и посещают их со словами утешения на дому. И устраивают по умершему «эспед», даже если его перевозят по прошествии двенадцати месяцев со дня смерти. Но если нет целого скелета, не устраивают «эспед», и родственники не становятся в линию принимать соболезнования, и не говорят им соболезнования, и не посещают их со словами утешения на дому. Слова, которые говорят в доме, который постиг траур, называются «биркат авейлим» — «пожелания скорбящим»; а слова, которые говорят в момент, когда родственники становятся в линию принимать соболезнования, называются «танхумей авейлим» («утешение скорбящих»).

12:8 Тот, кто собирает останки давно скончавшихся отца или матери, должен соблюдать законы траура до конца светового дня; а вечером уже не соблюдает законы траура, даже если узел (мешок) с костями все еще с ним. И не произносят по ним плачей.

12:9 Не устраивают «эспед» по малолетним. С какого возраста ребенку устраивают поминание? Детям бедняков и пожилых людей — с пяти лет, детям зажиточных людей — с шести лет; как мальчикам, так и девочкам.

12:10 Если умер младенец, не проживший тридцати дней от рождения, его выносят на руках и хоронят в присутствии одной женщины и двух мужчин; но не в присутствии одного мужчины и двух женщин, из-за запрета уединения. Родственники такого ребенка не становятся в линию принимать соболезнования, и не говорят им слова соболезнования ни на кладбище, ни на дому. Если умер ребенок, проживший полных тридцать дней, выносят его в маленьком гробу, который несут на ладонях, и родные становятся в линию принимать соболезнования, и говорят им слова соболезнования и на кладбище, и на дому. Ребенка, прожившего двенадцать месяцев, выносят на носилках.

12:11 С того возраста, когда покойного выносят на носилках, ради него собирается много людей; а ради того, кого не выносят на носилках, не должно собираться много людей. Чем более известен покойный, тем больше народу должно заниматься его похоронами; если же человека знали немногие, не обязаны многие заниматься его похоронами. Там, где принято, что женщины выходят перед носилками с покойным, они выходят перед носилками, а там, где принято, что они идут за носилками, они идут за носилками.

12:12 Если у человека скончался раб или рабыня, по ним не устраивают «эспед», и родные не становятся в линию принимать соболезнования, и не говорят слова соболезнования ни на кладбище, ни на дому. Хозяину же говорят так, как если бы у него умер бык или осел: «Г-сподь да восполнит твою потерю».

13

13:1 Как утешают скорбящих? После того, как умерший похоронен, близкие родственники покойного собираются вместе и становятся рядом с кладбищем, а все, кто сопровождал похоронную процессию, выстраиваются вокруг них линия за линией. В каждой линии должно быть не менее десяти человек, не включая скорбящих.

13:2 Скорбящие стоят слева от утешающих. Утешающие один за другим подходят к скорбящим и говорят им: «Да утешат вас Небеса». После этого те, кто в трауре, идут домой. И каждый из семи дней траура люди приходят их навещать со словами утешения, как те, что участвовали в похоронах, так и другие.

13:3 Скорбящий сидит во главе собравшихся. Посетители не могут сидеть нигде, кроме как на полу, как сказано: «…и сели рядом с ним на землю» (Йов 2:13). И не могут начинать говорить, пока скорбящий не заговорит первым, как сказано: «…и никто не говорил ему ни слова» (там же), и далее: «После этого раскрыл Йов уста свои и проклял день, когда он родился» (Йов 3:1); «И ответил Элифаз…» (Йов 4:1). А когда скорбящий покачает головой, посетители должны его покинуть, чтобы не утомить его чрезмерно.

13:4 Если у покойного нет близких родственников, чтобы было кому принимать соболезнования, собираются десять достойных людей и находятся в его доме все семь дней траура, а другие люди их посещают. Если же не нашлось десяти людей, которые могут постоянно находится в доме покойного, одну группу может сменить другая.

13:5 Все обязаны вставать перед «наси», кроме скорбящего и больного; и каждому, кто встал перед ним, «наси» говорит: «Сиди», кроме скорбящего и больного, потому что это звучало бы как: «Оставайся в своем трауре», «Оставайся больным».

13:6 В доме, где соблюдают траур, можно прибирать и подметать, и мыть посуду, и зажигать свечи; но не воскуряют там благовония и не вносят ароматические травы.

13:7 Не посылают в дом, где соблюдают траур, пищу для скорбящих ни в серебряной посуде, ни в емкостях из дорогих сортов дерева и тому подобного, но в плетеных корзинах из ивовой коры и других подобных сосудах, чтобы не унизить того, у кого нет дорогой посуды. И не подают вино в бокалах из прозрачного стекла, но только в посуде цветного стекла, чтобы не унизить бедняков, чье вино плохого качества.

13:8 Не пьют в доме траура более десяти стаканов [вина] на каждого из присутствующих: три перед едой, три во время еды и четыре после еды; но не более этого, чтобы не опьянеть.

13:9 Не обсуждают в доме траура слова Торы — ни законы, ни притчи, а сидят в печали. Также в присутствии покойного не говорят ничего, что не относится к покойному и похоронам; а учить Тору ни около покойного, ни на кладбище нельзя.

13:10 Не плачут по умершему более трех дней, и не устраивают «эспед» более семи дней. Это относится к обычному умершему; если же скончался мудрец Торы, поступают в соответствии с величиной его мудрости. Но даже по мудрецу Торы не плачут более тридцати дней, так как нет у нас большего мудреца Торы, чем Моше-рабейну, а о нем сказано: «И оплакивали сыны Израиля Моше… тридцать дней, и закончились дни плача, траур по Моше» (Дварим 34:8). И также не устраивают «эспед» долее двенадцати месяцев, так как по самому знаменитому из мудрецов Мишны, рабби Иеуде а-Наси, устраивали «эспед» только двенадцать месяцев. Если же о смерти мудреца узнали через двенадцать месяцев после того, как он скончался, не устраивают по нему «эспед».

13:11 Не нужно чрезмерно убиваться об умершем, как сказано: «Не плачьте над мертвым, и не печальтесь о нем» (Иермияу 22:10), имеется в виду — чрезмерно; ведь так устроен мир, а тот, кто расстраивается из-за законов природы, — глупец. Нужно же поступать так: три дня плакать, семь дней поминать, тридцать дней не стричь волос и следовать всем пяти траурным обычаям.

13:12 Тот, кто не скорбит так, как постановили мудрецы, проявляет черствость; и должен каждый устрашиться и обеспокоиться [тем, что в его семье случилось несчастье], и раскаяться в грехах. Также, если умер кто-то из друзей, все друзья должны обеспокоиться происшедшим.

13:13 Первые три дня скорбящий должен ощущать себя так, как будто над его головой занесен меч; от третьего до седьмого дня — как будто обнаженный меч угрожает ему из угла его дома; с седьмого дня и далее — как будто меч угрожает ему с улицы. Это нужно для того, чтобы подготовить себя к раскаянию и пробудиться от спячки; и Писание говорит: «Ударил Ты их, и не просили они пощады…» (Иермияу 5:3) — а нужно своевременно просить милосердия.

14

14:1 Повелевающие постановления Мудрецов — навещать больных, посещать скорбящих, устраивать похоронную процессию, устраивать свадьбу, провожать гостей, заниматься всем необходимым для похорон, нести [носилки с покойным] на плечах, сопровождать похоронную процессию, участвовать в поминках, копать могилу, закапывать могилу; а также — веселить жениха и невесту и помогать им всем необходимым. Это частные случаи милосердия, в котором задействован физический потенциал человека, и не установлено для него нормы. Несмотря на то, что все эти заповеди — постановления Мудрецов, они содержатся в заповеди Торы «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18). Все, что ты хочешь, чтобы другие сделали тебе, делай ты сам для твоего брата по Торе и заповедям.

14:2 Самую большую награду получает провожающий гостей; и это закон, введенный отцом нашим Авраамом, и тот вид милосердия, которому он уделял особое внимание: потчевал путников, давал им напиться и провожал их. Значение приема гостей так же велико, как и значение пророчества, как сказано: «И открылся ему Всевышний… И поднял он глаза, и увидел — вот, трое людей стоят напротив него; и, увидев, побежал им навстречу» (Берейшит 18:2). Провожание гостей более важно, чем их прием; сказали наши Мудрецы, что тот, кто не провожает гостей, как будто проливает кровь.

14:3 Заставляют провожать так же, как заставляют давать милостыню. Городской суд назначал специальных людей, в обязанности которых входило провожать путешественников; если же отнеслись к этому халатно, Писание расценивает это как пролитие крови. Даже тот, кто провожает гостя четыре локтя (около двух метров) внутри города, имеет большую заслугу. На какое расстояние нужно провожать гостей? Учитель ученика должен провожать до предместья, просто товарища провожают до конца территории, за которую нельзя выходить из города в шабат (примерно километр от последних строений города), ученик учителя — до фарсанга (около четырех километров); если же это его постоянный и основной учитель, то до трех фарсангов.

14:4 Заповедь посещения больных лежит на всех, так что и более важный человек обязан навещать менее известного. Можно навещать много раз в день, и чем больше, тем лучше, если только это не утомительно для больного. Тот, кто посещает больного, как будто снимает часть его болезни и облегчает его состояние; а тот, кто не навещает больного, как будто проливает кровь.

14:5 Посещать больного начинают с третьего дня болезни; если же болезнь началась остро и в тяжелой форме, начинают посещать немедленно. Но не приходят ни в первые три часа светового дня, ни в последние три часа светового дня, так как в это время [близкие] заняты нуждами больного. И не навещают ни людей с расстройством желудка, ни тех, у кого болят глаза, ни страдающих головной болью: для этих больных посещение тяжело.

14:6 Тот, кто пришел навестить больного, не должен сидеть ни на кровати, ни на скамье, ни в кресле, ни на возвышении, ни выше изголовья больного; но окутывается и садится ниже изголовья больного, просит о нем милосердия [Всевышнего] и выходит.

14:7 Мне видится, что утешение скорбящих приоритетно по отношению к посещению больных, так как первое — милосердие и к живым, и к мертвым.

14:8 Тот, кто имеет выбор, заниматься ли похоронами умершего или приготовлениями невесты к свадьбе, должен оставить невесту и заняться умершим; и в Писании сказано: «Сердце мудрых в доме скорби» (Коэлет 7:4). Если в дороге встретились похоронная и свадебная процессии, пропускают вперед похороны; если похоронная или свадебная процессия встретились с выездом короля, король пропускает и ту, и другую.

14:9 Можно оставлять изучение Торы для организации похорон или свадьбы, но только тогда, когда отсутствует что-то необходимое; если же есть все необходимое, не оставляют изучение Торы. А те, кто не заняты изучением Торы, обязаны заниматься покойным.

14:10 Когда умирает один из жителей города, все жители этого города не имеют права заниматься никакой работой, пока не похоронят его; но если есть [родные], которые обеспечивают все необходимое для похорон, остальные граждане могут работать.

14:11 Когда умирает мудрец Торы, оставляют изучение Торы для организации похорон, даже если покойным уже занимается до шестисот тысяч человек. Но если им уже занимается шестьсот тысяч человек, не оставляют изучение Торы. Если же [покойный] обучал других, количество занимающихся похоронами не ограничивается, и все оставляют изучение Торы, чтобы его похоронить.

14:12 Хоронят скончавшихся неевреев, и посещают их скорбящих, и навещают их больных, чтобы поддерживать с ними добрососедские отношения.

14:13 Нельзя иметь от кладбища никакой пользы. То есть, нельзя есть или пить на кладбище, нельзя работать на кладбище, нельзя читать Письменную Тору или учить Устную Тору. Общее правило: не заходят на кладбище без необходимости, и не ведут себя там легкомысленно. Не должен человек подходить к могиле ближе, чем на четыре локтя, если у него на голове «тфилин» или если у него в руках свиток Торы. И нельзя молиться на таком расстоянии от могилы; но отдалившись на четыре локтя — можно.

14:14 Перевозящий останки покойного с места на место не должен держать их в походной сумке, и не должен класть их на спину осла и садиться на этого осла поверх костей: это проявление неуважения к покойному. Если же он поступил так, опасаясь преследования воров или грабителей, это не считается проступком.

14:15 Не перезахоранивают мертвого из одной могилы в другую, даже из простой в изысканную. Но если могила была посреди поля, можно перехоронить покойного, даже в более простую могилу.

14:16 И не хоронят одного мертвого над другим, а также двоих вместе: это неуважение к усопшим. Но если выносят одновременно тело ребенка и его матери, их хоронят вместе.

14:17 От земли, которой засыпана могила, не запрещено получать пользу, так как поверхность земли нельзя запретить; но от склепа — могилы, построенной людьми — нельзя получать выгоду.

14:18 Не запрещено получать пользу от склепа, пока в него не положат покойного; даже выкидыш, положенный в усыпальницу, запрещает все строение.

14:19 Если строение поставили в честь живого человека, а затем положили туда покойника и добавили к постройке деталь в честь умершего, запрещено получать выгоду от строения даже после того, как покойника вынесли. Но если точно известно, какая деталь была добавлена в честь умершего, сбивают эту деталь, а остальное строение можно использовать. Если же строение изначально было поставлено в честь умершего, с того момента, как туда положили мертвое тело, запрещено получать от постройки выгоду, даже если покойника вынесли.

14:20 Если человек построил усыпальницу для отца, но похоронил отца в другом месте, он не имеет права хоронить в этой усыпальнице другого человека; и запрещено получать выгоду от этой усыпальницы из уважения к отцу.

14:21 Запрещено получать выгоду от мертвого тела, кроме его волос: волосы не запрещено использовать, так как это не часть тела. Запрещено также получать пользу от гроба покойного и его одежды (савана). Но одежда, приготовленная для того, чтобы в ней был похоронен умерший, не становится от этого запрещенной; даже если соткали специальную одежду, чтобы похоронить в ней умершего, она не запрещена к использованию вплоть до момента, когда она окажется на носилках с покойным, ведь намерение не делает предмет запрещенным.

14:22 Все предметы одежды, которые бросают на носилки с покойным, запрещено использовать, так как их можно спутать с одеждой покойного.

14:23 Если отец или мать бросают на покойного предметы одежды от горя по умершему, их нужно остановить; но те предметы, которые уже попали на носилки, захораниваемые вместе с покойным, не убирают.

14:24 Учат человека не быть вредителем и не губить зря вещи, закапывая их вместе с покойным. Лучше раздать их беднякам, чем отправить на съедение могильным червям. Каждый, кто надевает на покойного лишние предметы одежды, нарушает запрет «Не уничтожай».

14:25 Когда умирает король, то охромляют лошадь, которой он пользовался, и телицу, которую запрягали в его карету: отрезают им копыта ниже колена, в месте, где это не опасно для жизни животного. На могиле короля в течение семи дней сидит особый пост, как сказано: «И честь воздали ему по смерти его» (Диврей а-ямим II 32:33) — имеется в виду пост, сидевший на могиле короля. Когда умирает «наси», его ученики не оставляют организованное изучение Торы более, чем на тридцать дней.

14:26 Когда умирает король или «наси», сжигают его кровать и предметы его личного пользования, и это не подражание народам мира и не напрасное уничтожение, как сказано: «Мирно скончаешься, и так же, как отцам твоим, прежним королям, сожгут тебе…» (см. Йермияу 34:5).

Законы о королях, их войнах и Короле Мошиахе

1

1:1 Три заповеди получили евреи перед вступлением на Святую Землю: поставить себе короля, как сказано: «Поставь над собою короля» (Дварим 17:15), уничтожить потомков Амалека, как сказано: «Сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19) и построить Храм в месте, которое изберет Г-сподь, как сказано: «…но в месте, которое изберет Г-сподь, Б-г ваш, из всех поселений ваших, чтобы водворить там Имя Свое, стремитесь укрепить Его пребывание и туда приходите» (Дварим 12:5).

1:2 Назначение короля предшествует войне с Амалеком, как сказано: «Меня послал Г-сподь поставить тебя королем… а сейчас иди и разбей Амалека» (см. Шмуэль I 15:1-3). А уничтожение потомков Амалека предшествует строительству Храма, как сказано: «И было, когда король был в доме своем, и Г-сподь утихомирил вокруг него всех его врагов. И сказал король Натану-пророку: смотри… я живу в доме из кедров, а Ковчег Г-спода стоит в палатке!» (Шмуэль II 7:1-2). Если назначение короля — заповедь, почему Всевышнему было неугодно, когда к пророку Шмуэлю обратились с просьбой поставить короля? Потому, что народ потребовал короля от недовольства — не для того, чтобы исполнить заповедь, а из-за того, что восстал против пророка Шмуэля, как сказано: «Ведь не тобой пренебрегли, ведь Мной пренебрегли» (Шмуэль I 8:7).

1:3 Первого короля династии должен назначить Суд семидесяти мудрецов и пророк, как Йеошуа, которого назначил Моше-рабейну и его Санедрин, и как Шауля и Давида, которых поставил пророк Шмуэль и его Санедрин.

1:4 Не ставят короля из числа «геров», даже если присоединился к еврейскому народу не сам кандидат, а его предки за несколько поколений до него; необходимо, чтобы мать короля была потомственной еврейкой, как сказано: «Не сможешь поставить над собой чужака, который не брат твой» (Дварим 17:15). И не только на царство, но на любую должность в еврейском народе: ни командующим армией, ни пятидесятником, ни десятником, ни даже ответственным за распределение воды из канала для полива; не говоря уже о таких должностях, как судья или «наси» (глава Санедрина), что они должны избираться только из евреев, как сказано: «Из среды братьев твоих поставь над собой короля» (там же) — все, кого ты ставишь «над собою», должны быть «из среды братьев твоих».

1:5 Не ставят на царство женщину, как сказано: «…короля» (Дварим 17:15), а не королеву; и также на любую должность в еврейском народе назначают только мужчину.

1:6 И не ставят королем и первосвященником ни фельдшера (имеется в виду человек, профессионально занимающийся кровопусканием), ни парикмахера, ни банщика, ни дубильщика кож: не потому, что они не годны сами по себе, а потому, что их род занятий не уважаем, что закрепляет за ними на всю жизнь пренебрежительное отношение народа. Тот, кто занимался такого рода работой один день, не может быть [королем или первосвященником].

1:7 Когда ставят короля, совершают процедуру «помазания на царство» при помощи «масла для помазания» (оливкового масла со специальными добавками; рецепт приготовления «масла для помазания» Рамбам дает в Законах о храмовых сосудах), как сказано: «И взял Шмуэль сосуд с маслом, и вылил на его голову, и поцеловал его» (Шмуэль I 10:1). После совершения этой процедуры помазанный считается законным королем, и такими же законными королями становятся его наследники, так как царский сан передается по наследству, как сказано: «…чтобы продлились дни его в царствовании его самого и сыновей его в среде Израиля» (Дварим 17:20). Если король скончался, оставив малолетнего сына, хранят престол для последнего, пока не подрастет, как это сделал Йояда для Йоаша (см. Малахим II, глава 11). Наследование престола подчиняется тем же правилам последовательности, что и наследование имущества; при этом старший брат имеет превентивное право относительно брата, который его младше. И не только престол, но любая ответственная должность и любое назначение в еврейском народе передается по наследству, от отца к сыну, если только сын достоин занимать пост отца по мудрости и богобоязненности. Если достоин по богобоязненности, хотя и не столь мудр, как отец, назначают его на место отца и обучают его; но того, в ком нет богобоязненности, даже если он весьма мудр, не назначают ни на одну ответственную должность в еврейском народе. С того момента, как был помазан на царство Давид, ему принадлежит престол, и право царствования сохраняется за ним и его потомками мужского пола, являющимися полноправными евреями, навсегда, как сказано: «Престол твой будет существовать вечно» (Шмуэль II 7:16). И только праведным потомкам [Давида] обещана власть, как сказано: «Если будут хранить сыны твои Мой Завет…» (Теилим 132:12). Но несмотря на то, что власть обещана только праведным из потомков Давида, не отнимется престол у потомков Давида навсегда, и это обещал ему Всевышний, как сказано: «Если оставят потомки его Завет Мой и не будут следовать Моим законам… палкой Я взыщу с них злодеяния их, и болезнями — преступления их. Но милосердия Моего не лишу его» (см. Теилим 89:31-34).

1:8 Если пророк поставил короля из другого еврейского рода, и этот король следует путями Торы и заповедей и борется с тем, с чем заповедовал бороться Всевышний, то это законный король, и все заповеди, касающиеся короля, относятся к нему, хотя в принципе престол принадлежит Давиду и в будущем вернется к его потомкам. Например, Ахия а-Шилони поставил Иеровама и сказал ему: «И будет — если послушаешься всего, что Я тебе прикажу, … и построю тебе дом (род) верный, как построил Я рабу Моему, Давиду…» (см. Малахим I, 11:38); и сказал ему Ахия: «…а сыну его дам одно колено, чтобы был удел рабу Моему Давиду все дни передо Мной, в Иерусалиме» (Малахим I, 11:36).

1:9 Династия Давида будет существовать вечно, как сказано: «Престол твой будет существовать вечно» (Шмуэль II 7:16). Но если будет поставлен король из другого еврейского рода, рано или поздно его династия прекратится, как сказано о Иероваме: «…только не навсегда» (Малахим I, 11:39).

1:10 Помазание на царство королей из другого еврейского рода производится не «маслом для помазания», а особым бальзамом. И никогда не устраивают им коронацию в Иерусалиме: король Иерусалима — только из потомков Давида, и помазание устраивают в этом городе только потомкам Давида.

1:11 Помазание королей из династии Давида производят у источника. (12) Не устраивают процедуру помазания сыну короля, наследнику престола; однако делают это в спорном случае и в ситуации войны: «мажут на царство» одного из претендентов, чтобы устранить разногласие. По этой причине помазали на царство Шломо, с которым конкурировал Адония, Йоаша, престол которого захватила Аталия, и Йоахаза, с которым конкурировал его брат Йеояким.

2

2:1 К королю относятся с величайшей почтительностью, и приучают всех людей испытывать перед ним страх и трепет, как сказано: «Поставь над собою короля» (Дварим 17:15) — чтобы ты трепетал перед стоящим «над тобою». Не ездят на его коне, не садятся на его трон, не пользуются его жезлом и короной, и ничем из предметов его личного пользования; а когда король умирает, эти предметы сжигают во время его похорон. И не имеет права пользоваться услугами его рабов, рабынь и слуг никто, кроме другого короля; по этой причине Авишаг (наложница короля Давида) была разрешена Шломо и запрещена для Адонии.

2:2 Однако жена короля не может стать женой другого человека никогда. Даже король не имеет права взять в жены вдову другого короля или женщину, с которой другой король развелся.

2:3 Нельзя видеть короля в момент, когда он раздет, когда его причесывают, когда он в бане, когда он вытирается [после купания]. Король не выполняет обряд «халица» (в случае отказа взять в жены вдову брата, не оставившего детей), так как сказано: «…и плюнет ему в лицо» (Дварим 25:9), а это оскорбление; даже если он хочет, не слушают его, так как король не имеет права прощать оскорбление своей чести. А так как он не может выполнить обряд «халица», то он свободен и от заповеди «ибум» (женитьба на вдове бездетного брата). И из-за того, что нельзя выполнить заповедь «ибум» относительно вдовы короля, не совершают ей и обряд «халица», и она до конца жизни не имеет права выйти замуж.

2:4 Если скончался близкий короля, король не выходит провожать тело из ворот своего дворца. Во время траурной трапезы все возлежат на земле, а король возлежит на низкой кожаной лежанке. Если король из потомков Давида вошел в пределы храмового двора, имеет право сесть; и никто не имеет права сидеть в храмовом дворе, кроме королей из дома Давида, как сказано: «И пришел король Давид, и сел перед Г-сподом…» (Шмуэль II 7:18; Диврей а-ямим I, 17:16).

2:5 Король делает себе прическу ежедневно, и следит за своей внешностью, и носит красивую одежду, как сказано: «Короля в красоте его увидят глаза твои…» (Йешаяу 33:17). И сидит на троне в своем дворце, и на голове его — корона. А люди могут прийти к нему только тогда, когда он захочет; посетитель должен стоять перед королем, и кланяется ему до земли. Даже пророк стоит перед королем и кланяется ему до земли, как сказано: «И вот — пророк Натан; и подошел он к королю, и простерся ниц на земле перед королем на лицо свое» (см. Малахим I 1:23). Но первосвященник не приходит к королю иначе, чем по своему желанию, и не стоит перед ним, но король стоит перед первосвященником, как сказано: «И пусть стоит он перед Элазаром-коэном и спрашивает его, каков приказ [Г-спода], через „урим у-тумим“ (принадлежность одежды первосвященника, обладающая особыми свойствами)…» (Бамидбар 27:21). Несмотря на это, обязан первосвященник проявлять почтение к королю и усаживать его, и вставать перед ним, когда тот к нему приходит. А король обязан стоять перед первосвященником только тогда, когда задает вопрос [Всевышнему] через «урим у-тумим». Также обязан король проявлять почтение к изучающим Тору, и когда входят к нему Санедрин и мудрецы Израиля, должен встать перед ними и усадить их рядом с собой. Так поступал Аса, король Иудеи: даже перед учеником мудрецов он вставал со своего трона и целовал его, и называл его «учитель мой» и «господин мой». Так король обязан поступать лишь тогда, когда он один в своем доме, и с ним только его слуги; то есть — не публично. Но на виду у всех, перед народом, не должен так делать, не должен ни перед кем вставать, ни говорить в мягких интонациях, ни называть кого бы то ни было иначе, чем по имени, чтобы весь народ испытывал перед ним трепет.

2:6 Писание удостоило короля великих почестей и обязало каждого его почитать; с другой стороны, Писание требует от короля внутренней скромности и смирения, как сказано: «…и ничтожно сердце мое в утробе моей» (Теилим 109:22). И не должен он являть чрезмерное высокомерие народу Израиля, как сказано: «…чтобы не вознеслось его сердце над братьями его» (Дварим 17:20). И должен жалеть и проявлять милосердие к малым и великим, и заботиться лично о их нуждах и их благе, и беречь честь самого ничтожного из своих подданных. И когда обращается король ко всему народу, говоря во множественном числе, должен говорить мягко, как сказано: «Послушайте меня, братья мои и народ мой…» (Диврей а-ямим I 28:2), и как говорит [Писание]: «Если сегодня ты проявишь себя как раб этого народа …, то будут они тебе рабами все дни» (см. Малахим I, 12:7). Всегда должен король вести себя с предельной скромностью — ведь не было у нас более великого человека, чем Моше-рабейну, а о нем сказано: «А мы (Моше и Аарон) кто, чтобы вы жаловались на нас?» (Шмот 16:7; Шмот 16:8). И сносил он все трудности руководства народом, и вел народ, и терпел жалобы и бунты — «Как носит воспитатель младенца» (Бамидбар 11:12). «Пастырем» называет его Писание, [поставленным,] «…чтобы пасти Яакова, раба Его» (см. Теилим 78:71); а поведение пастуха пророки описывают так: «Как пастух, будет пасти Свое стадо, мышцею Своей соберет телят и у груди Своей будет их носить; коров кормящих направит…» (Йешаяу 40:11).

3

3:1 Когда король начинает свое правление, он должен написать себе свиток Торы, чтобы у него был свой личный свиток, кроме того, который оставили ему его предки. И проверяет его по свитку, хранящемуся в Храме, под контролем Верховного суда. Если предки не оставили ему свитка Торы, или этот свиток потерялся, должен написать два свитка. Один из них кладет на хранение в свою сокровищницу, и это тот свиток, который он обязан написать как любой мужчина в народе Израиля; второй же должен быть постоянно с ним, кроме моментов посещения туалета, бани и других мест, где не положено читать [святые тексты]. Выходит на войну — свиток с ним, возвращается — свиток с ним, вершит суд — свиток с ним, вкушает трапезу — свиток лежит перед ним. Как сказано: «И будет при нем, и пусть читает по нему все дни своей жизни» (Дварим 17:19).

3:2 «Да не умножает себе жен» (Дварим 17:17) — получено по традиции, что король может взять себе до восемнадцати жен, включая как жен, так и наложниц: всего восемнадцать. А если взял на одну больше и имел с ней супружескую близость, подлежит телесному наказанию по Торе. Однако он может развестись с одной из жен и взять другую вместо той, с которой развелся.

3:3 И «да не умножает себе коней» (Дварим 17:16), но имеет ровно столько, сколько необходимо для его кареты. Даже одного свободного коня, который бежал бы перед королевским выездом, как это делают другие королт, запрещено иметь; если же завел себе такого коня, подлежит телесному наказанию по Торе.

3:4 И не должен умножать себе серебро и золото, чтобы складывать в сокровищницу и кичиться этим или любоваться. Король должен иметь столько средств, сколько нужно для содержания войска и платы солдатам, должностным лицам и слугам. Но деньги, скопленные в сокровищнице Храма, которые хранятся там для нужд общества и для ведения войн, необходимо умножать; запрещено лишь накапливать деньги в личных сокровищницах короля, как сказано: «да не умножает себе…» (Дварим 17:17). Если же скопил, подлежит телесному наказанию по Торе.

3:5 Нельзя королю пить [крепкие напитки] для опьянения, как сказано: «Короли, не пейте вино» (Мишлей 31:4); но должен днем и ночью заниматься Торой и нуждами Израиля, как сказано: «И будет при нем, и пусть читает по нему все дни своей жизни» (Дварим 17:19).

3:6 Не должен он также проводить слишком много времени с женами. Даже если у него всего одна жена, не должен находиться все время у нее, как некоторые глупцы, как сказано: «Не отдавай женам силы твоей» (Мишлей 31:3). Запрещено королю отвлекаться от слов Торы, как сказано: «…чтобы не уклонилось сердце его» (Дварим 17:17), ведь его сердце — это сердце всей общины Израиля; поэтому привязало его Писание к Торе больше, чем остальной народ, как сказано: «…все дни своей жизни».

3:7 Мы уже объясняли, что короли из династии Давида имеют право судить, и судят их, и свидетельствуют о них. Но о прочих королях постановили мудрецы, что они не имеют права судить, и не судят их, и не принимают их свидетельство, и не свидетельствуют о них, так как они подвержены гордыне и такой суд может превратиться в проблему, и справедливости будет нанесен ущерб.

3:8 Каждого, кто восстает против короля, король имеет право убить. Даже если король приказал подданному пойти в некое место, а тот не пошел, или приказал не выходить из дома, а тот вышел — заслужил смерть, и король, если хочет, может его казнить, как сказано: «Каждый, кто нарушит твой приказ…, будет умерщвлен» (Иеошуа 1:18). Также всякого, кто унижает короля или оскорбляет его, имеет король право убить, как в случае с Шими бен-Гера (см. Шмуэль II 16:5 и далее). Король казнит только мечом. Он имеет право также заключать в тюрьму и наказывать палками нарушителей своей воли; но не может конфисковывать имущество, а если конфисковал — это грабеж.

3:9 Тот, кто не выполнил приказ короля потому, что был занят выполнением заповеди, даже легкой, не подлежит наказанию: ведь король сам является рабом Всевышнего, а слова Хозяина важнее слов Его раба. Не говоря уже о том, что если король приказал не выполнять какую-то заповедь, его не слушают.

3:10 Тех, кто совершил убийство без однозначных улик, или без предупреждения, даже при наличии одного свидетеля, а также ненавистника погибшего, убившего его нечаянно, король имеет право казнить, исправляя мир в том, чего требует момент. Король может казнить многих в один день, может подвешивать тела казненных и оставлять их висящими много дней, чтобы внушить народу страх и выбить почву из-под ног злодеев.

4

4:1 Король имеет право облагать народ налогом для своих нужд или для ведения войн. Он устанавливает таможенную пошлину, и запрещено уклоняться от уплаты этой пошлины. Король имеет право постановить, что тот, кто украдет пошлину, заплатит своим имуществом или будет казнен, как сказано: «А вы будете ему рабами» (Шмуэль I 8:17), а перед этим сказано: «…будут платить тебе налоги и служить тебе» (Дварим 20:11) — отсюда мы учим, что король устанавливает налог и назначает таможенную пошлину, и его указы во всех этих и подобных вещах имеют силу закона, ведь все, что сказано в Торе о привилегиях короля, ему положено.

4:2 И посылает он во все концы Израиля, и берет [себе на службу] из народа Б-гатырей и людей внушительной внешности, и назначает их своими лакеями и гвардейцами, и выбирает из них себе слуг, и назначает из них себе скороходов, бегущих перед его каретой, как сказано: «…и назначит из них себе лакеев, всадников и бегущих перед его каретой» (Шмуэль I 8:11). А наиболее благообразных из них берет себе в личное услужение, как сказано: «И лучших из юношей ваших, и ослов ваших возьмет, и приставит к своей работе» (Шмуэль I 8:16).

4:3 Также берет [себе на службу] специалистов в любой области, для всех своих нужд; они выполняют требуемую работу, и король оплачивает их труд. И имеет он право брать для своих работ любой скот, рабов и рабынь; однако обязан заплатить хозяину за их работу или вернуть их стоимость. Как сказано: «И вспахивать свой надел, и собирать урожай, и ковать себе оружие, и делать колесницы… и рабов ваших, и рабынь ваших, и лучших из юношей ваших, и ослов ваших возьмет, и приставит к своей работе» (Шмуэль I 8:12-16).

4:4 Король имеет право брать из всех пределов Израиля жен и наложниц: жен — через «ктубу» (брачный договор) и «кидушин» (букв. «посвящение»), наложниц — без «ктубы» и без «кидушин», достаточно только уединения [с намерением взять эту женщину в наложницы], чтобы женщина стала наложницей короля и была ему разрешена. Обычному же человеку нельзя иметь наложницу; однако можно жениться на достигшей совершеннолетия рабыне-еврейке, если хозяин заранее предназначил ее в жены для себя или своего сына. Наложницы, которых король берет в свой дворец, выполняют работу поварих, кондитеров, изготовительниц лечебных и ароматических смесей, как сказано: «И дочерей ваших возьмет в изготовительницы смесей, в поварихи и кондитеры» (Шмуэль I 8:13).

4:5 Король имеет право заставить человека, подходящего для какой-то должности, занять эту должность — например, тысяченачальника и пятидесятника, как сказано: «…и поставить себе тысяченачальников и пятидесятников» (Шмуэль I 8:12).

4:6 И берет [плоды] полей, масличных плантаций и виноградников для своих рабов, когда его армия идет на войну и проходит по этим местам, и солдатам нечего есть, кроме как из плодов этой земли; и выплачивает стоимость этих плодов. Как сказано: «И поля ваши, и виноградники ваши, и маслины ваши лучшие возьмет, и отдаст своим рабам» (Шмуэль I 8:14).

4:7 И отдают ему десятину от зерна, от плодов и от скота, как сказано: «И зерно ваше, и виноградники ваши обложит десятиной, …и скот ваш обложит десятиной» (см. Шмуэль I 8:15-17).

4:8 Помазанный король берет себе тринадцатую часть от всех земельных угодий, которые захватывает еврейский народ, и эти земли становятся наследственным уделом его и его потомков.

4:9 Имущество казненных королем становится владением короля. При захвате любой страны сокровища ее владык становятся владением короля. Остальную же военную добычу собирают и доставляют к королю, и он берет себе половину перед началом дележа. Оставшуюся половину делят, причем те, кто непосредственно участвовал в боевых действиях, получают ровно столько, сколько и те, кто находился в обозах и охранял лагерь, как сказано: «Одинаковую часть получили те, кто участвовал в бою, и те, кто охранял их имущество: вместе они поделили…» (Шмуэль I, 30:24).

4:10 Любая страна, которую захватывает король, принадлежит ему, и он дает своим рабам и воинам столько, сколько сочтет нужным, и оставляет себе то, что захочет. И во всех этих вещах решение короля не оспаривается. И во всем должны быть действия его во имя Небес, и все помыслы и цели его должны быть направлены на то, чтобы повысить авторитет Истинного Закона, наполнить мир справедливостью, выбить почву из— под ног злодеев и сражаться за дело Всевышнего. Ведь изначально короля ставят именно для того, чтобы он судил и воевал, как сказано: «И будет судить нас король наш, и выходить во главе народа, и вести наши войны» (Шмуэль I 8:20).

5

5:1 Вначале король должен вести заповеданные войны. Какие войны относятся к заповеданным? Это война против семи кнаанейских народов, война с Амалеком и защита Израиля от врагов. После этого он может вести разрешенные войны, к которым относятся войны с другими народами, имеющие целью расширить границы владений еврейского народа, возвеличить его и прославить.

5:2 Для того, чтобы начать заповеданную войну, король не должен испрашивать разрешения Верховного суда, а выходит на войну по своей инициативе в любое время и заставляет выйти народ. Но вывести народ на разрешенную войну король имеет право только с разрешения Верховного суда из семидесяти одного мудреца.

5:3 Король имеет право нанести ущерб частным лицам при прокладывании дороги для армии, и пострадавшие не могут протестовать. У царской дороги нет установленных размеров: ее прокладывают такой величины, какая нужна королю. И не должен он искривлять путь армии из-за виноградника того-то или поля того-то, а идет прямо и воюет.

5:4 Повелевающая заповедь — уничтожить семь кнаанейских народов, как сказано: «Уничтожь их» (Дварим 20:17); и каждый, кто встретил представителя этих народов и не убил его, нарушает запрещающую заповедь, как сказано: «Не оставь в живых ни одной души» (Дварим 20:16). И уже исчезли они, и ничего от них не осталось.

5:5 Также повелевающая заповедь — уничтожить потомков Амалека, как сказано: «Уничтожь все, что связано с Амалеком» (Дварим 25:19); и повелевающая заповедь — помнить всегда его злые дела и устроенную им засаду, чтобы все время чувствовать к нему вражду, как сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек» (Дварим 25:17). По Устной традиции получено, что «помни» означает вспоминание вслух, а «не забудь» (Дварим 25:19) значит «помни в сердце», то есть, запрещено забывать его вражду и ненависть.

5:6 Все земли, которые захватывает еврейский народ во главе с королем по указу Верховного суда, освящаются и получают статус Земли Израиля во всех отношениях, как земли, захваченные Иеошуа бин-Нуном; но только в том случае, если эта территория захвачена после овладения всей Землей Израиля, в границах, описанных Торой.

5:7 Можно селиться в любой части мира, кроме Египта: от Средиземного моря к центру Африки и напротив пустыни, в квадрате четыреста фарсангов на четыреста фарсангов (один фарсанг равен примерно четырем километрам) запрещено селиться. В трех местах предупредила Тора, чтобы [евреи] не возвращались в Египет: «…не возвращайтесь больше этой дорогой» (Дварим 17:16), «…не увидишь ты ее (дорогу в Египет) больше» (Дварим 28:68), «…не увидите вы их (египтян) больше никогда» (Шмот 14:13). И Александрия (город, где во времена Рамбама была большая еврейская община) попадает под запрет.

5:8 Можно возвращаться в Египет по торговым делам или с целью заработать, и завоевывать другие земли; запрещено лишь располагаться в Египте надолго. Однако телесное наказание по Торе за нарушение этого запрета не положено: ведь в момент въезда человек не нарушает запрет, а тогда, когда он решит остаться там и обосноваться надолго, он не совершает действия. И кажется мне, что если Египет захватил еврейский король по указанию Санедрина, там можно селиться; а запрет Торы относится к возвращению туда отдельных людей и к проживанию там, когда эта земля в руках других народов, из-за того, что поведение жителей этой земли испорчено больше, нежели в других землях. Как сказано: «Так, как поступают в земле Египетской, …не поступайте» (Ваикра 18:3).

5:9 Нельзя никогда покидать пределы Земли Израиля, кроме как с целью учить Тору, жениться или спасти имущество или человека из рук неевреев; а после этого нужно вернуться. Можно также выезжать по торговым делам. Но селиться вне Земли Израиля запрещено, кроме случаев, когда в Святой Земле сильный голод, так что объем пшеничного зерна стоимостью в один динар стал стоить два динара. Это относится к случаю, когда у человека есть деньги, но продукты питания дорогие. Но если продукты питания дешевы, а у человека нет денег и нет никакой возможности заработать, и он истратил последние деньги — может выезжать в любое место, где найдет себе доход. И хоть можно выезжать в таких ситуациях, это не признак благочестия: ведь Махлон и Кильон (персонажи Свитка Рут) были великими людьми в своем поколении и покинули Землю Израиля из-за большого бедствия, и тем не менее они заслужили проклятие Вездесущего.

5:10 Величайшие из еврейских мудрецов целовали границы Земли Израиля, и целовали ее камни, и катались в ее прахе; и в Писании сказано: «Ведь уже желают рабы Твои ее камни, и прах ее мил им» (Теилим 102:15).

5:11 Говорили наши мудрецы: каждому, кто живет в Земле Израиля, прощаются его [прошлые] грехи, как сказано: «И не говори, сосед: „несчастен я“ — народу, живущему в ней (Земле Израиля), прощено преступление» (Йешаяу 33:24). Даже тот, кто прошел по ней четыре локтя, удостаивается жизни в Будущем мире. А тому, кто похоронен в ней, это засчитывается искуплением, и место, где он похоронен, подобно искупительному жертвеннику, как сказано: «Искупит землю (землей) Его народ Его» (Дварим 32:43). А в перечислении наказаний Писание говорит: «В нечистой земле умрешь» (Амос 7:17). И хоть заслуга того, кого приняла Святая Земля живым, не подобна заслуге того, кого она приняла уже после смерти, величайшие из мудрецов завещали похоронить себя там; примером может служить Яаков, отец наш, и праведник Йосеф.

5:12 Предпочтительнее жить в Земле Израиля, в городе, большинство жителей которого — неевреи, чем вне Земли Израиля, в городе, большинство жителей которого — евреи. Ведь каждый, кто покидает Землю Израиля, как будто поклоняется идолам, как сказано: «Ведь изгнал он меня нынче, лишив причастности к наследию Г-спода, сказав: иди, служи другим Б-гам» (Шмуэль I 26:19). А в перечислении наказаний Писание говорит: «…и не вернутся в Землю Израиля» (Йехезкель 13:9). Так же, как запрещено покидать пределы Земли Израиля, запрещено и выезжать из Вавилонии в другие земли, как сказано: «В Вавилон будете приведены, и там будете находиться» (Иермияу 27:22).

6

6:1 Не начинают ни с кем войну, не предложив противнику мир — как в разрешенной войне, так и в заповеданной войне. Как сказано: «Когда приблизишься ты к городу, чтобы воевать с ним, призови его к миру» (Дварим 20:10). Если противник пошел на мирное соглашение и принял семь заповедей, полученных потомками Ноаха, не убивают из них ни одной души; и облагают их податью, как сказано: «Будет тебе подать от них, и будут рабами твоими» (Дварим 20:11). Если они приняли условие о подати, но не приняли условие о рабстве, или приняли условие о рабстве, но не приняли условие о подати, то не заключают с ними мир, пока не примут оба условия. «Рабство», о котором идет речь, означает, что они должны быть презренны и смиренны, чувствовать свое подчиненное положение и не поднимать головы перед Израилем. И нельзя назначать этих людей ни на какие должности, где они руководили бы евреями. «Подать», о которой идет речь, означает, что они должны быть готовы участвовать в работах для еврейского короля физически и финансово, например, в строительстве городских стен, ремонте крепостей, строительстве царского дворца и тому подобном. Как сказано: «И вот подать, которую установил король Шломо: построить Дом Г-спода, и свой дом, и все, что в нем; и стену Иерусалима… и все склады, которые были у Шломо… И установил им Шломо подать на работы, до сего дня. А из сынов Израиля не поставил Шломо рабочего: ведь они — воины, и рабы его, и чиновники его, и слуги его, и смотрители лошадей, и всадники его» (Малахим I 9:15-22).

6:2 И может король поставить им (противникам) условие, что он отнимет половину их имущества, или возьмет себе недвижимость, а им оставит движимое имущество, или отнимет все движимое имущество, а им оставит недвижимость — как условятся.

6:3 Запрещено лгать при заключении с ними договора и вероломно нарушать договор, после того как они согласились на условия мира и приняли семь заповедей.

6:4 Если же осажденные не согласились на добровольную сдачу, или согласились, но не приняли на себя выполнение семи заповедей, то воюют с ними, и убивают всех взрослых мужчин, и захватывают в качестве военной добычи их имущество и детей; но не убивают женщин и детей, как сказано: «А женщин и детей, и скот… захвати себе» (см. Дварим 20:14; и см. Дварим 2:34) — то есть, не убивают даже малолетних мальчиков. Это касается, однако, только «разрешенной войны», то есть войны с народами, которые не заповедано уничтожить. Но из семи кнаанейских народов и Амалека, которые не пошли на мирное соглашение, не оставляют в живых ни души, как сказано: «Так поступай со всеми городами… только из городов этих народов… не оставляй в живых ни души» (Дварим 20:15-16), и также об Амалеке в Писании сказано: «Уничтожь все, что связано с Амалеком» (Дварим 25:19). Откуда мы знаем, что Писание говорит это лишь о тех из врагов, что не согласились на условия мира? Сказано: «Не было ни одного города, который согласился на мир с Израилем, кроме хиввеев, жителей Гивона; все было захвачено войной. Потому что от Всевышнего это было — ожесточить их сердце перед войной с Израилем, чтобы были они уничтожены» (см. Иеошуа 11:19-20). То есть, им посылали предложение мира, но они не приняли.

6:5 Три письма послал Иеошуа перед тем, как вступил в Святую Землю. В первом послании говорилось: «Тот, кто хочет уйти, может уйти». Во втором послании было сказано: «Тот, кто хочет сдаться, может сдаться». Третье послание гласило: «Тот, кто хочет воевать, может воевать». Если так, зачем жители Гивона пошли на хитрость? Потому что, получив эти предупреждения, они их не приняли; и не знали они закон Израиля, и не надеялись, что при осаде города им вначале предложат мир. Почему же это не понравилось руководителям колен, и они предложили перебить гивонцев, несмотря на клятву? Потому что с ними заключили союз (а не договор о добровольной капитуляции), а в Писании сказано: «Не заключай с ними союза» (Дварим 7:2); по закону нужно было обложить их податью и придать им статус рабов. А раз им поклялись [в равноправном союзе] по ошибке, по закону нужно было бы их истребить, за то, что ввели в заблуждение; [и так бы и поступили,] если бы не осквернение Имени Б-га (в результате нарушения евреями клятвы).

6:6 Аммонитянам и моавитянам не предлагают мирного соглашения, как сказано: «Не желай им мира и добра» (Дварим 23:7). Говорили наши Мудрецы: можно было бы подумать, что заповедь «…и призови его к миру» (Дварим 20:10) относится к Аммону и Моаву, но сказано — «Не желай им мира». Можно было бы подумать, что сказанное «С тобой будет жить, в среде твоей… там, где ему хорошо» (Дварим 23:17) относится к Аммону и Моаву, но сказано — «…и добра». Но, хотя и не обращаются к ним с предложением мира, если они сами предложили добровольную сдачу до начала военных действий, то принимают их.

6:7 Когда осаждают город, чтобы захватить его, не окружают его со всех четырех сторон, но только с трех, и оставляют место для бегства тем, кто захочет спастись [из осажденного города]. Как сказано: «И осадили Мидьян, как повелел Г-сподь Моше» (Бамидбар 31:7) — известно из Устной традиции, что именно так «повелел Г-сподь».

6:8 Не срубают плодовые деревья, растущие вне городских стен, и не отводят от города источник воды, чтобы жители страдали от жажды, как сказано: «Не уничтожай его деревьев» (Дварим 20:19); а каждый, кто срубил, получает телесное наказание по Торе. И не только в осаде, но в любой ситуации: каждый, кто срубил плодовое дерево без пользы, получает телесное наказание по Торе. Но можно его срубать, если оно мешает другим плодовым деревьям, или мешает в чужом поле, или ради ценной древесины; Тора запретила только уничтожение без пользы.

6:9 Неплодовые деревья можно срубать, даже если в них не нуждаются. Также старое плодовое дерево, которое дает уже так мало плодов, что нет смысла за ним ухаживать, можно срубать. Маслина, которую нельзя срубать, должна производить минимум четверть «кава» плодов («кав» равен 24-м объемам яйца), а финиковая пальма, которую нельзя срубать, дает «кав» фиников.

6:10 И не только к деревьям это относится: каждый, кто бьет посуду, рвет одежду, рушит здание, засоряет источник, уничтожает продукты питания — нарушает запрет «Не уничтожай» (Дварим 20:19); но не подвергается телесному наказанию по Торе, а наказывается только по постановлению Мудрецов.

6:11 Осаждают нееврейские города в шабат, и ведут войну в шабат, как сказано: «…пока он не сдастся» (Дварим 20:20), то есть, даже в шабат; как в заповеданной войне, так и в разрешенной войне.

6:12 Военный лагерь можно разбивать в любом месте. Того, кто убит на войне, хоронят там, где он погиб: это место считается занятым им, как в случае «мет-мицва» (см. Законы траура, 2:10).

6:13 От четырех вещей свободны те, кто находится в военном лагере: могут есть плоды Земли Израиля в статусе «дмай» (когда сомнительно, отделены ли от них положенные десятины); могут не делать омовение рук перед едой; могут пользоваться древесиной, собранной из любых мест — даже если нашли срубленные и высушенные поленья, не обращают на это внимания на войне. И также не должны делать в военном лагере «эрув» — символическое объединение дворов [для нужд шабата], и носят предметы из шатра в шатер и из барака в барак, если только весь лагерь обнесен оградой высотой не менее десяти «ладоней» (имеется в виду ширина ладони — «тефах»), так чтобы он стал единым территориальным целым, как это объяснено в Законах шабата. И не называется военным лагерем стоянка менее чем десяти воинов. От этих четырех вещей свободны как те, кто отправляется на войну, так и те, кто возвращается с войны.

6:14 Нельзя облегчаться посреди лагеря или посреди поля, в любом месте; но повелевающая заповедь — выходить [из лагеря] к определенному месту, предназначенному для туалета, как сказано: «И пусть будет у тебя особое место вне лагеря…» (Дварим 23:13). (15) Также заповедано Торой, чтобы у каждого из солдат был лопатка, висящая [на поясе] вместе с оружием: солдат выходит в положенное место, выкапывает ямку этой лопаткой, облегчается и закапывает испражнения. Как сказано: «И пусть будет у тебя лопатка на поясе твоем…» (Дварим 23:14). И неважно, есть ли с ними Ковчег Завета или нет; так поступают всегда, как сказано: «…и пусть будет твой лагерь свят» (Дварим 23:15).

7

7:1 Как в заповеданной, так и в разрешенной войне назначают особого коэна, в обязанности которого входит говорить перед народом во время военных действий. Над ним совершают помазание маслом для помазания, и он называется «помазанный для войны» («машуах милхама»).

7:2 Дважды обращается «машуах милхама» к народу. Первый раз, на границе, до начала военных действий, он говорит: «Тот, кто посадил виноградник и не попробовал его урожая…» (Дварим 20:6); и те, кого он назвал, имеют право вернуться из ополчения домой. Второй раз, непосредственно перед началом боевых операций, говорит: «Не бойтесь, не действуйте поспешно…» (Дварим 20:3).

7:3 Когда из ополчения формируют армию, непосредственно перед началом боевых действий, «машуах милхама» стоит на высоком месте, так что все войско расположено перед ним, и говорит на святом языке: «Слушай, Израиль! Сегодня вам предстоит воевать с вашими врагами. Да не дрогнет ваше сердце, не бойтесь и не действуйте поспешно, и не страшитесь их — ведь Г-сподь, Б-г ваш, идет с вами воевать ради вас с вашими врагами, чтобы спасти вас» (Дварим 20:3-4). Эту фразу произносит «машуах милхама», и другой коэн выкрикивает ее громким голосом, так, чтобы слышал весь народ. После этого «машуах милхама» говорит: «Тот, кто построил новый дом и не успел в него вселиться, пусть выйдет и вернется домой: ведь он может погибнуть на войне, и другой вселится в его дом. Тот, кто посадил виноградник и не попробовал его урожая, пусть выйдет и вернется домой: ведь он может погибнуть на войне, и другой соберет первый урожай. И тот, кто обручился с женщиной и не взял ее в жены, пусть выйдет и вернется домой: ведь он может погибнуть на войне, и другой возьмет ее в жены» (Дварим 20:5-7). Эту фразу произносит «машуах милхама», и представитель армейской службы порядка выкрикивает ее громким голосом, так, чтобы слышал весь народ. После этого представитель армейской службы порядка говорит от себя: «Тот, кто боится и не чувствует в сердце своем крепости…» (Дварим 20:8); и другой представитель службы порядка выкрикивает эти слова, чтобы услышали все.

7:4 После того, как покидают ополчение все, кто желает вернуться, формируют из ополчения армию и назначают командиров. За каждым из подразделений выставляют сильных и решительных надсмотрщиков-полицейских, вооруженных острыми железными кольями. Если кто-то из солдат пытается убежать с поля боя, они имеют право покалечить ему ноги, ведь бегство — начало поражения. Все, что сказано о возвращении некоторых категорий людей домой перед началом войны, относится к разрешенной войне. Но на заповеданную войну выходят все — даже жених из комнаты, где он впервые уединился с невестой, и невеста прямо со своей свадьбы.

7:5 «Построившим дом» считается не только тот, кто построил жилой дом для себя, но и тот, кто построил хлев, дровяной склад, хранилище — любое здание, в котором при необходимости можно жить. И не только тот, кто построил, имеет право вернуться, но и тот, кто купил, получил в подарок или в наследство. Но тот, кто пристроил к дому будку привратника, веранду или балкон, а также построивший дом размером меньше чем четыре локтя на четыре локтя, или укравший дом — не возвращается.

7:6 К «посадившим виноградник» относится и тот, кто посадил пять плодовых деревьев, даже разных видов. И не только тот, кто посадил, но и тот, кто размножил деревья отведением побегов или привил деревья, если после этих процедур полученное растение нуждается в отсчете лет «орла» (когда его плоды запрещены). То же относится к купившему деревья, получившему в наследство или в подарок. Но тот, кто посадил четыре плодовых дерева, или пять неплодовых деревьев, или укравший виноградник — не возвращается. Не возвращаются также из-за виноградника, принадлежащего двум совладельцам.

7:7 Возвращается и тот, кто обручился с девушкой, и тот, кто обручился со вдовой, и тот, кто обязан выполнить заповедь «ибум» — жениться на вдове бездетного брата. Даже если умер один из пяти братьев, все братья возвращаются. Если человек обручился с женщиной с условием, что он женится на ней через год, и этот срок истек во время войны, то он возвращается домой [по истечении срока].

7:8 Тот, кто вернул жену, с которой он в прошлом развелся, и тот, кто обручился с запрещенной ему женщиной — например, первосвященник с вдовой, коэн с разведенной или с бездетной вдовой, которой отказались делать «ибум», еврей с женщиной-мамзером или гивонитянкой, гивонец или мамзер с еврейкой — не возвращается.

7:9 Все те, кто имеет право вернуться из ополчения, возвращаются тогда, когда коэн произносит свои слова, и обязаны участвовать в тыловых работах: доставляют воду и пищу для армии, чинят дороги.

7:10 А вот те, кто вообще не выходит в ополчение, и не занимают их никакими работами: тот, кто построил дом и вселился в него, тот, кто женился или выполнил заповедь «ибум», и тот, кто попробовал первый урожай своего виноградника. Они не выходят на войну в течение года. Как сказано: «Пусть будет свободен для дома своего в течение года, и пусть веселит свою жену…» (Дварим 24:5). Получено из Устной традиции, что такой человек свободен в течение года как ради купленного дома, так и ради женитьбы и ради виноградника, плоды которого он начал есть.

7:11 Весь этот год он не обязан поставлять армии воду и пищу, не чинит дорог, не участвует в караулах на городской стене, не платит налог в городскую казну, и не обременяют его ничем; как сказано: «Не должен выходить в войске, и не обременяй его ничем» (Дварим 24:5). «Ничем» в двух аспектах: ни для нужд города, ни для нужд действующей армии.

7:12 Тот, кто построил дом и сдал его в аренду другим, и ему заплатили вперед, считается как тот, кто вселился в новый дом. Если же ему заплатили по истечении двенадцати месяцев, все это время он считается как тот, кто построил дом, но еще не вселился.

7:13 Тот, кто построил дом, внес туда свои вещи и запер их там — если должен их охранять, считается как тот, кто вселился и начал жить в новом доме; если не должен их охранять, считается как тот, кто еще не вселился.

7:14 А тот, кто построил дом или посадил виноградник вне Земли Израиля, не возвращается ради них.

7:15 «Тот, кто боится и не чувствует в сердце своем крепости…» (Дварим 20:8) — нужно понимать буквально: имеется в виду тот, кто не чувствует в себе силы выстоять в испытаниях войны. А тот, кто уже столкнулся с испытаниями войны, пусть опирается на Надежду Израиля и Спасителя его в час беды, и знает, что ради единства Имени Создателя он воюет, и пусть соберется с духом, и не боится, и не страшится, и пусть не бередит себе душу мыслями о жене и детях, а оставит воспоминания о них и сосредоточится только на войне (на том, чтобы воевать как можно лучше). А тот, кто начинает давать волю воображению на войне, пугая себя собственными мыслями — нарушает запрет Торы, как сказано: » Да не дрогнет ваше сердце, не бойтесь и не действуйте поспешно, и не страшитесь их» (Дварим 20:3). Более того: вся кровь, пролитая Израилем, спросится с него; и если не победил, и не воевал с полной отдачей — как будто своими руками убил всех погибших, как сказано: «…чтобы не дрогнуло сердце братьев его, как его сердце» (Дварим 20:8). И объяснили нам пророки: «Проклят делающий Божью работу халатно, и проклят берегущий свой меч от крови» (Иермияу 48:10). А тому, кто воюет, отдавая этому все свои помыслы, без страха, и единственная цель его — освятить имя Б-га, несомненно не будет нанесен вред и не постигнет его никакое зло, и станет он отцом многочисленных потомков, и приобретет благо себе и потомкам своим навечно, и удостоится жизни в Будущем мире. Как сказано: «Сделает Всевышний господину моему дом (род) верный, ведь за дело Б-га господин мой воюет, и беда не постигнет тебя вовеки… И будет душа господина моего привязана к связке жизни с Г-сподом, Б-гом твоим» (Шмуэль I 25:28-29).

8

8:1 Когда еврейские воины войдут в земли других народов и захватят их, и возьмут пленных, могут они есть мясо животного, убитого не по правилам, предписанным Торой, а также мясо свиньи и других запрещенных животных, если они голодны и не нашли ничего съедобного, кроме этой запрещенной пищи; могут также пить вино, предназначенное для возлияния идолу. Говорит Устная традиция: сказанное «…и дома, полные всякого добра» (Дварим 6:11) означает — свиные окорока и тому подобное.

8:2 Солдат может также вступить в связь с пленной нееврейкой, если он не в состоянии совладать со своим животным началом. Но не имеет он права уйти, оставив ее, после того, как имел с ней половые отношения, но вводит ее в свой дом, как сказано: «…и увидишь среди пленных женщину, красивую видом…» (Дварим 21:11). И нельзя иметь с ней связь вторично до женитьбы.

8:3 С «яфат тоар» («красивой пленницей») солдату разрешено иметь близость только в момент пленения, как сказано: «…и увидишь среди пленных женщину, красивую видом…» (Дварим 21:11). Это может быть как девушка, так и женщина, даже бывшая замужем: еврейские законы о супружестве не относятся к семьям неевреев. «И возжелаешь ее» (Дварим 21:11) — то есть, даже если объективно она некрасива. «Ее» — значит, только одну, нельзя вступать в связь с двумя женщинами. «И возьмешь себе в жены» (там же) — значит, только «себе», то есть, нельзя взять двух «красивых пленниц», одну для себя, другую для отца или брата. И нельзя иметь с ней половые отношения прямо на поле боя, как сказано: «И приведешь ее…» (Дварим 21:12) — то есть, можно вступить с ней в связь, только заведя ее в укромное место.

8:4 Коэн может вступить в связь с «яфат тоар» первый раз, так как Тора разрешает это именно как уступку животному началу. Но впоследствии он не может на ней жениться, так как она прозелитка.

8:5 Обычный же еврей поступает так. После первой связи, когда она еще нееврейка, ей предлагают сделать «гиюр» — принять еврейство. Если она согласна, ее сразу окунают в микву, и она становится еврейкой. Если она не согласна, захвативший ее солдат держит ее в своем доме тридцать дней, как сказано: «…и пусть оплакивает своего отца и свою мать в течение месяца» (Дварим 21:13). Также она может оплакивать свою веру, и не препятствуют ей. И отращивает она свои ногти, и обривает голову, чтобы стала ему отвратительна. И должна она быть постоянно в его доме: входит и видит ее, выходит и видит ее, чтобы она стала его раздражать. И все тридцать дней он должен ее уговаривать, чтобы она приняла еврейство. Если она в конце концов согласилась, и он все еще хочет на ней жениться, то она принимает еврейство и окунается в микву, как все прозелиты.

8:6 И ждут [с момента первой связи] три месяца: месяц «оплакивания» и еще два месяца, после чего он женится на ней с «ктубой» и процедурой «кидушин». А если он не хочет на ней жениться, должен ее отпустить. Если же продал ее, нарушил запрет Торы, как сказано: «Но не продавай ее за деньги; не глумись над ней, после того как принудил ее» (Дварим 21:14). [Даже если такая сделка была совершена,] женщина не считается проданной, и «продавец» обязан вернуть деньги. Также тот, кто захватил ее себе в рабыни после первой связи и заставил на себя работать, нарушил запрет Торы, как сказано: «…не глумись над ней (возможный вариант перевода: „не порабощай ее“)» — то есть, не пользуйся ей как служанкой.

8:7 Если [по прошествии месяца] она не захотела принять еврейство, ждут в течение года. Не захотела и после этого — принимает на себя обязательство исполнять семь заповедей «сыновей Ноаха», и отпускают ее. После этого она имеет статус «гер тошав» («пришелец, имеющий право на жительство»). А захвативший ее солдат не имеет права на ней жениться, так как она не сделала «гиюр».

8:8 Если она забеременела от первой связи, ребенок рождается как «гер» (прозелит) и не считается сыном того, кто его зачал, ни в каком смысле, так как его мать была нееврейкой. Еврейский суд окунает его в микву на свою ответственность (по достижении совершеннолетия такой ребенок имеет право отказаться от еврейства). Так, Тамар (см. Шмуэль II, 13) родилась от первой связи с «яфат тоар», а Авшалом был зачат после свадьбы. Поэтому Тамар, будучи сестрой Авшалома только по матери, могла стать женой Амнона (сына короля Давида от другой жены). И это то, что она говорит: «Поговори, пожалуйста, с королем, ведь он не откажется выдать меня за тебя» (Шмуэль II, 13:13).

8:9 Если по истечении двенадцати месяцев «яфат тоар» не желает прекратить поклонение идолам, ее убивают. И так же город, который согласился на условия мира: не заключают с ним договор, пока его жители не признают ложность идолопоклонства и не уничтожат все места поклонения, и не возьмут на себя исполнение остальных заповедей, полученных сыновьями Ноаха. И так поступают со всеми неевреями, которые в нашей власти: если не желают выполнять семь заповедей сыновей Ноаха, их убивают.

8:10 Моше-рабейну передал Тору и заповеди в достояние именно евреям, как сказано: «…наследие общины Яакова» (Дварим 33:4), а также тем из неевреев, кто захотел присоединиться к еврейскому народу, как сказано: «Как вы, так и пришелец» (Бамидбар 15:15). Но того [из неевреев], кто не хочет, не заставляют принять Тору и заповеди. Также приказал Г-сподь через Моше-рабейну заставить весь мир принять все заповеди, которые были даны Ноаху (см. следующую главу), а тот, кто не хочет их выполнять, должен быть убит. А тот, кто их принял, называется везде «гер тошав» — «пришелец, имеющий право на жительство», и процедура получения этого статуса заключается в принятии на себя семи заповедей Ноаха в присутствии трех знающих евреев. Тот же, кто принял на себя заповедь обрезания и в течение двенадцати месяцев не сделал обрезание, считается неевреем-вероотступником.

8:11 Каждый, кто принял на себя семь заповедей и пунктуально их выполняет, относится к праведникам народов мира и имеет долю в Будущем мире; но только в том случае, если он принял их и выполняет потому, что так повелел Всевышний в Торе, сообщив нам через Моше-рабейну, что потомки Ноаха (Ноя) прежде получили эти заповеди. Но тот, кто выполняет эти вещи из-за их логичности, не называется «гер тошав» и не является ни праведником народов мира, ни мудрецом народов мира.

9

9:1 Шесть вещей было заповедано первому человеку: запрет поклоняться идолам, запрет проклинать Б-га, запрет убийства, запрет прелюбодеяния, запрет грабежа и повеление поставить справедливый суд. Несмотря на то, что эти сведения получены нами по традиции от Моше-рабейну, и все это вещи логичные, в прямом тексте Торы также есть намеки на эти заповеди. Дополнительной заповедью, полученной Ноахом, стал запрет есть мясо живого животного, как сказано: «Только мясо, пока душа его в крови его, не ешьте» (Берейшит 9:4). Таким образом, получилось семь заповедей. Так было во всем мире, пока Авраам не получил сверх этих заповедей завет обрезания, и известно также, что он молился утреннюю молитву. Ицхак отделял десятины и добавил еще одну молитву, на исходе дня. Во времена Яакова добавился запрет употреблять в пищу седалищный нерв, и он молился вечернюю молитву. В Египте дополнительные заповеди получил Амрам, а после этого появился Моше-рабейну, и через него евреи получили остальные заповеди Торы.

9:2 «Сын Ноаха» (нееврей), поклонявшийся идолам, подлежит казни, если совершил поклонение характерным для этого идола способом. Любое поклонение идолам, за которое полагается смертная казнь по приговору еврейского суда, карается смертью и для «сына Ноаха». А действие, [связанное с поклонением идолам], за которое еврейский суд не приговаривает к смертной казни, не карается смертью и для «сына Ноаха»; тем не менее, все эти действия ему запрещены. Не дают им ставить «монумент», высаживать «священное дерево» и даже устанавливать статуи и тому подобное для украшения (см. Книга Знаний, Законы об идолопоклонстве, 6:8-14).

9:3 «Сын Ноаха», проклявший Б-га, подлежит казни независимо от того, использовал ли он в проклятии одно из священных Имен или эвфемизм, причем на любом языке; для евреев это не так.

9:4 «Сын Ноаха», совершивший убийство, даже убивший плод в чреве матери, подлежит казни. И тот, кто убил смертельно больного, и тот, кто связал человека и бросил его перед львом, и тот, кто уморил другого голодом — из-за того, что явился непосредственной причиной смерти, подлежит казни. Также тот, кто убил преследователя, которого мог остановить, покалечив, подлежит казни; для евреев это не так.

9:5 Запрет прелюбодеяния для «сыновей Ноаха» включает в себя шесть частных случаев: половые отношения с матерью, с женой отца, с сестрой по матери, с замужней женщиной, гомосексуализм и скотоложество. Как сказано: «Поэтому да оставит человек отца своего…» (Берейшит 2:24) — то есть, жену отца своего; «…и мать свою» (там же) — буквально; «…и прилепится к жене своей» (там же) — а не к чужой жене; «…и прилепится к жене своей», а не к партнеру мужского пола; «…и будут единой плотью» (там же) — запрет скотоложества, так как человек с животным или птицей не может быть «единой плотью». А о сестре по матери сказано: «Сестра она мне, дочь отца моего, но не дочь моей матери; поэтому стала она моей женой» (Берейшит 20:12).

9:6 «Сын Ноаха» подлежит казни за связь с матерью, даже если она не является женой отца, а тот ее совратил или изнасиловал. Казнят его также за связь с женой отца после смерти последнего. Гомосексуализм, как с малолетним, так и с взрослым партнером, карается смертью. Скотоложец подлежит казни за связь как с крупным, так и с мелким животным; однако казнят в этом случае только человека, так как казнь животного заповедана только в случае скотоложества, совершенного евреем.

9:7 «Сын Ноаха» подлежит казни за связь с замужней женщиной только в том случае, если половой акт был совершен естественным путем и после того, как женщина стала жить супружеской жизнью со своим мужем. Но за связь с обрученной женщиной или с такой, которая уже живет в доме мужа, но еще не имела с ним супружеских отношений, смертная казнь не полагается, как сказано: «Ты должен умереть за женщину, которую взял: ведь она мужняя жена (буквально: „…имела интимные отношения с мужем“)» (Берейшит 20:3). Это верно для случая, когда нееврей совершил прелюбодеяние с нееврейкой. Но «сын Ноаха», совершивший прелюбодеяние с еврейкой, подлежит казни в любом случае, был ли половой акт совершен естественным или противоестественным путем. И если это была обрученная невеста, преступник подлежит «скиле» (побиению камнями), как поступают в этом случае с евреем. А если это была женщина, уже вошедшая в дом мужа, но еще не имевшая с ним супружеских отношений, преступник подлежит удушению, как поступают в этом случае с евреем. Если же это была замужняя женщина, уже имевшая интимные отношения с мужем, с преступником поступают так же, как если бы он совершил прелюбодеяние с женой нееврея, то есть казнят мечом.

9:8 Если «сын Ноаха» предназначил одну из своих рабынь в жены своему рабу, а затем вступил с ней в связь, он подлежит казни как за замужнюю женщину; но только в том случае, если слух о ее предназначении уже распространился и народ говорит о ней: «Эта — из дома такого-то раба». А снова разрешенной она считается с того момента, как хозяин отделит ее от раба и она начнет ходить в публичных местах с непокрытой головой. С какого момента женщина-нееврейка считается разведенной? С того момента, как муж решит прекратить с ней семейную жизнь и она начнет жить самостоятельно, или если она сама решит уйти от мужа и начнет жить самостоятельно, ведь у них не требуется письменного документа о разводе; и не зависит это только от мужа, а в любой момент, когда он или она захотят разойтись — расходятся.

9:9 «Сын Ноаха» подлежит казни за грабеж, независимо от того, кого он ограбил — еврея или нееврея. Грабителем считается и тот, кто отнял силой, и тот, кто своровал имущество, и тот, кто украл человека, и тот, кто не заплатил работнику, и так далее; даже работник, который съел плоды с поля хозяина не во время работы, считается грабителем и подлежит за это казни, что не так в законах для евреев. Грабителем считается и тот, кто украл на сумму, меньшую самой мелкой монеты; и если один украл на такую сумму, а другой украл у первого то, что украл тот — оба подлежат казни за такую кражу.

9:10 Подлежит казни и тот, кто съел конечность или мясо живого животного, в любом объеме: ведь минимальные объемы запрещенной пищи даны только евреям. Однако нееврею не запрещена кровь живого животного.

9:11 К «животным» в данном случае относятся как звери, так и скот; что же касается птицы, то я считаю, что «сына Ноаха» не казнят за съеденный кусок от живой птицы.

9:12 При убое скота, даже если животному уже перерезали пищевод и трахею, все время, пока оно агонизирует, его конечность или мясо запрещены для «сыновей Ноаха» как часть живого животного.

9:13 Все, что запрещено евреям как часть от живого животного, запрещено также и неевреям. Но есть ситуации, когда «сын Ноаха» нарушает запрет есть часть от живого, а еврей в этом случае — нет. Например, «сын Ноаха» нарушает этот запрет, съедая часть тела или мясо как зверя, так и скота, как ритуально чистого, так и ритуально нечистого; также часть тела и мясо агонизирующего животного, даже после его убоя положенным по еврейским законам способом, запрещены нееврею как часть от живого.

9:14 В чем заключается для «сыновей Ноаха» заповедь поставить справедливый суд? В каждом городе они должны назначить старейшин и судей, которые судили бы на основании вышеперечисленных шести заповедей и предостерегали народ от их нарушения. А «сын Ноаха», который нарушил одну из этих семи заповедей, должен быть казнен мечом. А именно: и тот, кто поклонялся идолам, и тот, кто проклял Б-га, и убийца, и нарушивший запрет прелюбодеяния одним из шести вышеназванных способов, и грабитель, даже своровавший на сумму, меньшую самой мелкой монеты, и тот, кто съел часть от живого животного в любом объеме, и тот, кто видел, как другой нарушает один из этих запретов, и не привел его в суд, и не казнил его — подлежат казни мечом. По этой причине все мужчины города Шхема (см. Берейшит 34) заслужили смертную казнь: ведь Шхем (сын правителя города) украл [Дину, дочь Яакова], и они это видели и знали, и не судили его. «Сына Ноаха» казнят по показаниям одного свидетеля, и по приговору одного судьи, и без предупреждения о наказании, и по показаниям родственников; но не по свидетельству женщины, и не может женщина быть у них судьей.

10

10:1 «Сын Ноаха», нарушивший одну из своих заповедей неумышленно, никак не наказывается, кроме непреднамеренного убийцы: последнего имеет право убить кровомститель, которого за это не казнят. И нет у них «городов-убежищ»; но суд непреднамеренного убийцу не казнит. Это сказано о случае, когда «сын Ноаха» совершил преступление, не имея намерения совершить запрещенное действие. Например, вступил в связь с замужней женщиной, считая, что это его жена или что она свободна. Но если он знал, что она замужем, но решил, что ему тем не менее можно вступить с ней в связь, или убил, не зная, что нельзя убивать — это в определенной степени преднамеренное преступление, и за это казнят. Такие вещи не считаются для них «ошибкой», так как преступник должен был выучить, что ему запрещено, и не сделал этого.

10:2 Если «сына Ноаха» заставили нарушить одну из их заповедей, он может нарушить: даже если заставили поклоняться идолам — поклоняется, так как им не заповедано освящать Имя Б-га. И никогда не наказывают у них ни малолетнего, ни глухого, ни помешанного, так как они не обязаны выполнять заповеди.

10:3 Если «сын Ноаха» принял еврейство, сделал обрезание и окунулся в микву, а после этого решил вернуть свой прежний статус и быть всего лишь «гер тошав», он не имеет права на это, но либо остается евреем во всех отношениях, либо должен быть казнен. Если же он был малолетним, когда суд окунул его в микву для принятия еврейства, может отказаться от еврейства по достижении совершеннолетия и вернуться к статусу «гер тошав». А тот, кто не отказался сразу по достижении совершеннолетия, уже не может отказаться и остается «гер цедек» (прозелит). Поэтому, если малолетней прозелитке положена выплата по «ктубе» (брачному договору) или штраф с насильника или совратителя, то эти деньги хранятся в суде, пока она не достигнет совершеннолетия и не заявит, что она не отказывается от еврейства. Ведь если, взяв деньги, она потом откажется от еврейства, получится, что она взяла имущество, которое ей не причитается: эти выплаты полагаются только по еврейским законам.

10:4 Если «сын Ноаха» проклинал Б-га, или служил идолам, или прелюбодействовал, или убил другого нееврея, а после этого принял еврейство, он не подлежит казни. Но если он убил еврея или вступил в связь с замужней еврейкой, а после этого принял еврейство, он подлежит наказанию, но уже по еврейским законам: за убийство еврея ему положена казнь мечом, а за прелюбодеяние с замужней еврейкой — удушение.

10:5 Мы уже упоминали, что к «сыновьям Ноаха» применяют только один способ казни — казнь мечом, кроме вступившего в связь с обрученной еврейкой (т. е., совершившей обряд «кидушин»), которому положена «скила», и вступившего в связь с замужней еврейкой прежде, чем она имела интимные отношения с мужем: в этом случае преступник подлежит удушению.

10:6 Получено по традиции, что «сыновьям Ноаха» нельзя скрещивать разные виды животных и плодовых деревьев, и только; но их за это не казнят. И нееврей, ударивший еврея, даже нанесший последнему увечье, хоть и заслуживает смерти, но не подлежит казни.

10:7 Обрезание заповедано лишь Аврааму и его потомкам, как сказано: «Ты и семя твое после тебя, во всех поколениях их» (Берейшит 17:9). Однако потомство Ишмаэля было исключено, как сказано: «…ведь именем Ицхака будет названо потомство твое» (Берейшит 21:12). И также к потомкам Эйсава это не относится, ведь Ицхак сказал Яакову: «И даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему» (Берейшит 28:4) — это означает, что только Яаков является «семенем Авраама», хранителем его Завета, продолжателем его идеологии и правильного поведения; соответственно, только потомки Яакова обязаны делать обрезание.

10:8 Сказали наши Мудрецы, что сыновья Ктуры, являющиеся потомками Авраама и появившиеся после Ишмаэля и Ицхака, обязаны делать обрезание. А так как на сегодняшний день потомки Ишмаэля перемешались с потомками Ктуры, все они обязаны делать обрезание на восьмой день от рождения; но за нарушение этого их не казнят.

10:9 Нееврей, изучавший Тору, заслуживает смерти; лишь то, что относится к «семи заповедям», имеют они право учить. Также нееврей, соблюдавший законы шабата — даже в один из будних дней, если сделал его для себя подобным шабату — заслуживает смерти; тем более, если сделал себе праздник, подобный еврейским праздникам из Торы. Общее правило таково: не дают им изменять закон и придумывать для себя дополнительные заповеди по своему усмотрению, но либо пусть принимает еврейство и соблюдает все заповеди, либо удовлетворится своими законами и не прибавляет, и не убавляет от них. А того, кто изучал Тору, или соблюдал шабат, или придумал себе новую заповедь, подвергают телесному наказанию и наказывают другими способами, и сообщают ему, что он заслуживает за это смерти (от руки Небес); но люди его не казнят.

10:10 Если «сын Ноаха» хочет выполнить какую-нибудь заповедь из Торы, кроме вышеперечисленных, чтобы получить за это награду свыше, не препятствуют ему выполнить ее по всем правилам. И если он принес жертву всесожжения, принимают от него. Пожертвовал на бедных — принимают от него, и я считаю, что отдают это пожертвование беднякам-евреям, так как, [живя в Земле Израиля], он зависит от евреев, и они обязаны его поддерживать. Но если пожертвование на бедных дал нееврей-идолопоклонник, принимают пожертвование и отдают его беднякам-неевреям.

10:11 Еврейские суды обязаны назначить судей для неевреев, имеющих право жить в Земле Израиля, чтобы судили их в соответствии с этими законами, поддерживая в мире справедливость. Если еврейский суд счел возможным назначить им судей из их среды, назначают; если сочли необходимым назначить им судей из евреев, поступают так.

10:12 Если два нееврея пришли к еврею, чтобы тот рассудил их по еврейским законам, и оба этого желают, судят их по закону Торы. Если один хочет судиться по законам Торы, а второй не хочет, то не заставляют последнего судиться по еврейским законам, но заставляют судиться по их законам. Если в суд пришли нееврей и еврей, и у еврея есть возможность выиграть дело по местным нееврейским законам, судят их по этим законам и говорят [нееврею]: «таков ваш собственный закон»; а если еврей оказывается прав по закону Торы, судят их по закону Торы и говорят: «таковы наши законы». Однако, по моему мнению, так не поступают с неевреем в статусе «гер тошав», а в любой ситуации судят его по законам «сыновей Ноаха». Также я считаю, что с «гер тошавом» следует вести себя учтиво, проявлять по отношению к нему милосердие, как к одному из евреев, так как нам заповедано его поддерживать, как сказано: «Пришельцу, который в воротах твоих, отдай это в пищу» (Дварим 14:21). А то, что наши Мудрецы запретили говорить неевреям двойное приветствие, сказано о неевреях-идолопоклонниках, а не о «гер-тошаве». Даже об идолопоклонниках говорили наши Мудрецы, что можно навещать их больных, и хоронить их мертвых, как и мертвых евреев, и помогать их беднякам вместе с бедняками-евреями, чтобы сохранить с ними мир. Ведь сказано: «Благ Г-сподь для всех, и милосердие Его — на всех Его творениях» (Теилим 145:9); и сказано: «Пути ее — пути приязни, и все тропинки ее ведут к миру» (Мишлей 3:17).

11

11:1 В грядущие дни встанет Король Мошиах и восстановит династию Давида, вернув ее к первоначальному суверенитету. Он отстроит Xpaм и соберет народ Израиля, рассеянный по свету. В его дни снова вступят в силу все законы, действовавшие в прошлом. Мы будем приносить жертвы, а также соблюдать субботний и юбилейный годы в соответствии с написанным в Торе. Всякий, кто не верит в него или не ожидает его прихода, отвергает не только предсказания пророков, но слова самой Торы и Моше, учителя нашего. Ибо сама Тора свидетельствует о Мошиахе: «И возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих и смилуется над тобою‚ и вновь соберет тебя... даже если будешь ты заброшен на край земли.., и приведет тебя Г-сподь, Б-г твой, в землю...» (Дварим‚ 30:3-5). Эти недвусмысленные слова Торы включают в себе все, что сказано пророками о Мошиахе. О том же говорится и в рассказе о Биламе. Там (Бемидбар‚ 24:17,18) приводится пророчество о двух Мошиахах: о первом из них — Давиде, которому предстояло спасти Израиль от врагов его, и о последнем Мошиахе, его потомке, который спасет Израиль от Эйсава. Там говорится: «Я вижу его, но он придет не сейчас» — это пророчество о Давиде. «Я смотрю на него, но он не близко» — о Мошиахе. «Придет звезда от Яакова» — это Давид. «И явится жезл от Израиля» — это Король Мошиах. «И сокрушит пределы Моава» — Давид‚ как сказано про него: «И победил Давид Моав и поделил его не части» (Шмуэль II, 8:2). «И разгромит всех сынов Шета» — Король Мошиах, как сказано: «И будет властвовать он от моря до моря» (Зхарья‚ 9:10). «И будет Эдом завоеван» — Давидом, как сказано: «И стали эдомитяне рабами Давида» (Диврей а-Ямим 1,18:13). «И будет Сеир завоеван врагами его» — Королем Мошиахом. Как сказано: «И поднимутся спасители на гору Сион, судить живущих на горе Эйсава» ("Овадья, 1:21).

11:2 Кроме этого, говорится о городах-убежищах: «Когда расширит Г-сподь, Б-г ваш, твои пределы, прибавь еще три города...» (Дварим‚ 19:8,9). И до сих пор этого не произошло. А ведь не может того быть, чтобы дал нам Святой Творец, благословен Он, эту заповедь понапрасну. Следовательно это будет исполнено в грядущие времена, когда придет Мошиах. Но то, что пророчество о Мошиахе содержится в словах пророков, не требует доказательств, ибо все их книги полны упоминаний о нем.

11:3 Не думай ты, что Мошиах должен творить чудеса, вносить изменения в мир, воскрешать мертвых и тому подобное. Это неверно, ибо рабби Акива‚ величайший из мудрецов Мишны, был оруженосцем Короля Бен Козивы (Бар Кохбы) и называл его Королем Мошиахом. И он, и все мудрецы его поколения полагали, что он Король Мошиах, до тех пор, пока тот не был убит за грехи. И только после этого они убедились, что он не Mошиax. И не просили от него мудрецы сотворить чудо. Но основная истина состоит в том, что Тора, законы и заповеди ее вечны и неизменны во веки веков и нельзя ни прибавить к ним и не убавить от них. И всякий, кто добавит новую заповедь к заповедям Торы или отменит одну из существующих, или превратно истолкует Тору, или станет толковать те места в ней, где говорится о заповедях‚ как иносказания, — он грешник и нечестивец.

11:4 Но если придет Король из рода Давида, посвятивший себя, как и Давид, его предок, постижению Торы и исполнению заповедей согласнo Письменной и Устной Торе, и заставит весь Израиль идти по ней и укрепиться в следовании ей, и будет вести войны Всевышнего‚ то мы можем с уверенностью предположить, что он Mошиаx («бехезкат Мошиах»). И если он преуспел во всем этом, и победил все окрестные народы, и построил Храм на его месте, и собрал народ Израиля из изгнания, этот человек — наверняка Мошиах («Мошиах вадай»). И он исправит весь мир и все будут вместе служить Б-гу, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Г-спода и будут служить Ему все вместе» (Цфанья, 3:9). Если же ему не удалось совершить все это или если он погиб, то этот человек несомненно не тот, о ком говорила Тора, он просто один из достойных и благочестивых королей из дома Давида, и послал его нам Святой Творец, благословен Он, для того лишь, чтобы испытать нас, как сказано: «И будут среди мудрых такие, ошибутся... ибо срок этот еще не пришел» (Даниэль, 11:35). И о Йешуа а-Ноцри который воображал, что он Мошиах, и был казнен по пpигoвopу cудa, предсказал Даниэль: «И преступные сыны народа твоего дерзнут осуществить пророчество и потерпят поражение» (Даниэль, 11:14), — ибо может ли быть больший провал, чем тот, который потерпел этот человек? Ведь все пророки говорили, что Мошиах — спаситель Израиля и его освободитель, что он соберет изгнанников и укрепит народ в соблюдении заповедей. Этот же был причиной тому, что сыны Израиля гибли от меча и остаток их был рассеян, и они были подвергнуты унижению, Тору подменили другой‚ большая часть мира была введена в заблуждение, служа другому богу, а не Всевышнему. Однако замыслы Творца мира не в силах постичь человек, ибо «не пути наши — Его пути, и не наши мысли — Его мысли», и все происшедшее с Йешуа а-Ноцри и с измаильтянином, который пришел после него, было подготовкой пути для Короля Мошиаха‚ подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и станут люди призывать имя Г-спода и будут служить Ему все вместе» (Цфанья‚ 3:9). Каким образом те двое способствовали этому? Благодаря ним, весь мир наполнился вестью о Мошиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Мошиахе‚ и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только ва время. Другие что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришел Мошиах‚ и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Мошиах‚ и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.

12

12:1 Не думай, что в дни Мошиаха нарушится естественный ход событий или изменятся законы природы, установленные при сотворении мира. Весь мир будет таким же, как прежде. А то, что сказал Йешаяу: «И будет жить волк рядом с овцой и барс будет лежать рядов с ягненком» (Йешаяу, 11:6) — образное, иносказательное выражение, смысл которого в том, что Израиль будет жить в мире с неевреями. Ибо злодеи-язычники уподоблены волкам и барсам, как сказано «Степные волки будут нападать на них и барсы — подстерегать у городов их» (Ирмеяу‚ 6:5). И в дни Мошиаха все они примут истинную веру и не будут грабить и разрушать, но станут есть только дозволенное им Всевышним, живя в мира с Израилем, как сказано: «И лев по утрам будет есть солому» (Йешаяу, 11:7). Подобно этому и все предсказания о днях Мошиаха следует понимать иносказательно. И лишь во времена Mошиахa станет понятно всем, что именно подразумевали такие выражения, на что они намекали.

12:2 Сказали мудрецы: «Мир в дни Мошиаха будет отличаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет порабощен неевреями» (Брахот, 34б). Из чтения книг пророков, насколько можно понять сказанное в них, складывается следующая картина: в начале времени Мошиаха будет война Гога и Магога. Перед этим явится пророк, чтобы наставить сынов Израиля на праведный путь и подготовить их сердца к приходу Мошиаха, как сказано: «Вот Я посылаю к вам пророка Элияу...» (Малахи, 3:23). Он не будет объявлять чистое нечистым и нечистое чистым; людей, принятых общиной, не станет удалять из нее, а людей, отделенных от общины, он не будет в нее принимать, но для того придет он, чтобы, установить мир среди людей, как сказано: «И обратит он сердца отцов к детям...» (Малахи 3:24). А некоторые из мудрецов говорит, что Элияу придет раньше Мошиаха. Как именно исполнятся эти и подобные им пророчества, не будет знать никто до тех пор, пока они не исполнятся. Ибо слова пророков об этом неясны. И у мудрецов нет общепризнанного предания о том, как это будет происходить, они лишь толкуют стихи Танаха, говорящие о Мошиахе, и поэтому нет у них единого мнения в этом вопросе. Во всяком случае, нет обязательной для принятия версии о порядке событий во времена Mошиаxa в деталях и то, что произойдет. И не следует человеку посвящать себя изучению преданий об зтом и углублению в толковании пророчеств о Mошиаxe. Он не должен делать это основным своим занятием, ибо это не приведет его к любви и трепету пред Всевышним. И не следует ему заниматься вычислением сроков прихода Мошиаха. Сказали мудрецы: «Да отлетит душа от тех, кто вычисляет сроки прихода Мошиаха!» (Санедрин, 97б). Следует просто ждать его и верить, что произойдут те основные события, которые мы описали.

12:3 В дни Мошиаха, когда укрепится его королевство и соберутся к нему все евреи, он выяснит родословную каждого из них, благодаря пророческому дару, которым наделен, как сказано: «Он будет восседать, отделяя и очищая» (Малахи 3:3). Сначала он выяснит родословную потомков Леви и скажет: этот — коэн, а этот — левит. И он отделит тех, кто не относятся к сынам Израиля. Написано: «И сказал им Тиршата Нехамья‚ чтобы не ели они от самых святых жертв до тех пор, пока не придет коэн с урим и тумим» (Эзра 2:63). Из этого стиха ясно, что родословная будет выясняться благодаря пророческому духу. Для каждого еврея Mошиаx выяснит, к какому колену тот относится, Однако, были ли среди предков кого-то из принятых в общину мамзеры или рабы, он не будет сообщать, ибо закон гласит, что такой человек может быть принят в общину.

12:4 Мудрецы, и пророки желали прихода дней Мошиаха не для господства над всем миром и не для того, чтобы поработить нееерев, и не для того, чтобы неевреи почитали их, и не для того, чтобы пить, есть и веселиться. Но затем. чтобы быть свободными и посвятить себя изучению Торы и мудрости и чтобы никто не мешал им в этом, чтобы удостоились они жизни в грядущем мире, как это было объяснено в «Законах о тшуве».

12:5 В те дни не будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земные будут в изобилии‚ и всевозможных яств будет столько, сколько есть на свете праха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потому станут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное‚ и постигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах, как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Г-спода, как море полно водою» (Йешаяу, 11:9).